A MAÇONARIA E O SIMBOLISMO DA PEDRA

Autor: João Anatalino

Aquilo que acontece no coração dos maçons que descobriram o verdadeiro significado da Arte Real é comparável ao que acontece no espírito dos alquimistas e dos modernos cientistas. Há uma transformação qualitativa de caráter e um desvelar de visões que lhe permitem ”ver” e sentir melhor o mundo em que vivem. É possível perceber o conjunto no qual se circunscrevem e qual é sua posição relativa em face á ele. Melhor ainda, é possível perceber qual a sua exata configuração nesse todo e sua função num domínio que ele agora sabe, também se compõe em razão das suas atitudes.

Quando ele tem essa visão de conjunto, e essa sensação de pertencialidade a um determinado conjunto, que é a Maçonaria, ele então descobre o verdadeiro significado da palavra fraternidade. E ai ele saberá por que está ali, e por que um dia ele quis ser um maçom. Mas esse é um processo que se cumpre no coração e não na razão.

O triunfo da máquina sobre a mão do homem, na confecção de obras materiais, eliminou da cultura humana a tradição de sacralizar os ofícios. Perdido o elo que ligava a mente á matéria, o homem não soube mais como tirar dela obra de criação. Se antes, pelo lavor das mãos, ele podia sentir-se um deus, no sentido de que também criava, agora, suas criações passaram a ser apenas mentais e a execução se processava por meios mecânicos, sem aquela interação mente-matéria que possibilitava ao antigo artesão a realização espiritual através do trabalho manual. Assim, a sacralização do ofício, de operativa passou a ser meramente especulativa.

Milênios passam, as civilizações desaparecem; o tempo tudo devora, as próprias obras confeccionadas pelo homem são consumidas; mas das construções humanas, as que mais resistem são as habitações que ele faz para seus deuses e para seus próprios restos mortais. De todas as grandes civilizações do passado, o que resta são as ruínas de seus templos e de seus cemitérios. E são nessas edificações, erigidas para atender ao desejo de viver eternamente na memória dos homens, que transparece o sentido metafísico da Arte Real, já que nelas o que se imprime é uma imagem vinculada á idéia de imortalidade, só atribuída aos deuses e ao espírito do homem. Essa é a disposição que podemos ler, por exemplo, nos monumentais templos e cemitérios egípcios, babilônios e outros povos antigos.

Com efeito, pouco resta dos grandes palácios erguidos para uso-fruto dos potentados humanos, e das casas onde residiram os seus construtores. Mas as ruínas dos grandes templos da antiguidade e as majestosas tumbas erigidas para o sepultamento dos seus restos mortais ainda testemunham a magnitude da inteligência dos maçons daqueles tempos. 

As primeiras formas de construção produzidas pelos grupos humanos foram as palafitas, casas de madeira erguidas nas margens dos rios. Em seguida foram empregadas as pedras, primeiro em sua forma bruta, depois as trabalhadas. A edificação com pedras brutas marcou o inicio da estabilidade do homem sobre a terra, pois representou o despertar do seu sentimento gregário, sentimento esse marcado pela sua fixação a certo meio ambiente. Já a construção com pedras trabalhadas lhe deu uma identificação no meio daquele ambiente, pois a partir daquele momento o mundo ficara impregnado de algo que ele criara pelo lavor das próprias mãos.

A pedra sempre foi para o homem um objeto de estranhas propriedades. Nela ele podia sentir um grande poder de resistência, durabilidade e maleabilidade, pois ela, além de poder assumir todas as formas fabricadas pela natureza, também parecia ser perene e resistir a todas as intempéries. Trabalhá-la, dando-lhe formas úteis e agradáveis á vista tornou-se um ritual onde a mente associava-se á matéria para criar o universo real. Nas pedras se cultuavam os deuses, nelas eram escritos seus mandamentos; nelas também se eternizava a memória dos entes queridos e a beleza das formas do gênero humano; com elas também se faziam as muralhas que serviam de defesa para as cidades e algumas espécies de pedras faziam a riqueza de muitos homens.

O culto á pedra sempre esteve presente nas tradições dos povos desde o inicio dos tempos. Nada estranho, portanto, que ela tenha sido escolhida para simbolizar a metafísica fundamental da prática maçônica. O Aprendiz, por um trabalho de conscientização interior, transforma-se numa pedra lavrada. Desbastado de suas asperezas, aparecerá como uma obra de lavor que estará em condições de integrar-se ao edifício universal que é a Maçonaria, aquela Maçonaria, que segundo Ransay, “é uma grande Republica, da qual cada Nação é uma família e cada indivíduo, um filho”. 

Da mesma forma que o Aprendiz é essa pedra bruta que precisa ser lavrada para adquirir a personalidade desejada, o Companheiro é a pedra cúbica. Ele representa o material que foi trabalhado e transformado pela iniciação nos Mistérios Maçônicos. Simboliza, na evolução da sociedade humana, uma segunda fase de transição, quando ela passa da mera aglomeração de indivíduos por razões de sobrevivência, para uma organização social que já pode ostentar as primeiras conquistas de um processo civilizatório. Esse processo está registrado na história humana através da construção de edifícios com materiais já mais elaborados, como a pedra lavrada e os tijolos queimados.[1]

A pedra, sendo um produto em que a natureza concentra um grande potencial de forças telúricas, é o que mais se presta ao trabalho de arte sacra. Por isso é que a ela se associa, geralmente, um ritual, uma prática de sentido esotérico. Assim faziam, por exemplo, os antigos cortadores de pedra medievais, que no decurso de seus trabalhos diários, recitavam preces e executavam batidas rituais com seus instrumentos de trabalho, para atrair os bons influxos para o individuo e para a comunidade. Para muitos místicos, a pedra é um ser vivo, cheio de energia, a energia que eles chamam lapitus. Essa energia estaria na origem da vida, já que, segundo eles, a vida orgânica teria se originado a partir das transformações sofridas pela matéria bruta. Daí o imenso simbolismo contido nas diversas espécies de pedras. O mármore, como representativo da morte, o granito como símbolo da força, nas pedras dos rios a idéia de evolução, no quartzo e nos cristais a inspiração artística e o êxtase divino, etc.

Não é sem razão também que os alquimistas simbolizavam numa pedra a essência da sua “Obra”. A pedra filosofal era um preparado químico que conteria a alma da natureza, capaz de transmutar metais simples em ouro. De alguma forma, também a mística oriental se vale do simbolismo da pedra para representar a busca da quietude, do equilíbrio e da serenidade, que está na postura do iogue “petrificado”.

Um dos mais marcantes exemplos de trabalho na pedra nos foi dado por Antonio Francisco de Lisboa, o Aleijadinho, o maior escultor brasileiro do período colonial. Suas estátuas, suas figuras de pedra sabão, que enfeitam as igrejas mineiras, mostram bem a excelência do maçom operativo que atingiu a plenitude espiritual através do ascetismo operacional. No trabalho daquele genial artista se pode “ler” a mensagem maçônica expressa nos gestos, nas feições, na forma e nas medidas com que a sua obra foi composta.[2]

J. Palou, citando P.Sébillot (Légendes et Curiosités dês Métiers) diz que “ é interessante observar que “ machados de pedra polida (são) colocados debaixo das fundações em várias regiões da França” (...) mormente quando se sabe que na maçonaria a pedra cúbica em ponta, que representa o companheiro, é muitas vezes feita na forma de um machado, sendo este instrumento próprio da Maçonaria Florestal, simbolizando o fogo purificador e sendo um dos atributos de São João, sob cujo patrocínio são colocadas as Lojas maçônicas”[3]

Esse é um bom exemplo da mística da pedra, e suas implicações no simbolismo da Maçonaria. Tudo começa na pedra, como na natureza. A partir daí há um longo trabalho iniciático que envolve iniciação, preparação, aperfeiçoamento e acabamento. É preciso não perder de vista esse processo se quisermos, realmente, entender a Arte Real.

O sentido mítico-hermético da Arte Real

O Aprendiz maçom é a pedra bruta que precisa ser lapidada. É a matéria prima sem forma que se apresenta no canteiro de obras, buscando o trabalho do artesão, que lhe será aplicado, para dele fazer obra de arte, como diz Lavagnini.[4]

Na forma cúbica encontramos a idéia de estabilidade. Com essa constatação fecha-se o circulo da simbologia expressa nos graus de Aprendiz e Companheiro, no sentido de que é na evolução feita nesses dois graus que se completa a essência da iniciação de um neófito, que tendo superado essas duas fases, estará, finalmente, preparado para ser a pedra angular do edifício maçônico, que é o Mestre.

É importante notar que na antiga Maçonaria operativa não existia o grau de Mestre, mas apenas os de Companheiro (fellow) e Aprendiz. O titulo de Mestre era dado apenas ao presidente da Loja, o qual era eleito entre os Companheiros. A extensão desse título a todos os companheiros que são elevados ao terceiro grau é uma criação da Maçonaria especulativa. Por isso é fundamental entender esse simbolismo. O Mestre, na simbologia da Arte Real, é aquele que passou á Câmara do Meio, após ter presenciado e vivido, no espírito, o Drama de Hiram. É uma visão meramente especulativa, que não tinha correspondência na prática operativa. Na verdade, nas antigas Lojas dos maçons operativos, o Mestre era um Companheiro eleito entre os membros desse grau, que assumia a função de supervisor. Era, portanto, uma função e não um título, ou uma graduação.

A passagem do operativo para o especulativo exigiu a adaptação dos títulos maçônicos para fins de adequá-los a uma estrutura que, doravante, deveria funcionar como uma espécie de escola. Assim sendo, foi preciso que entre os Companheiros fossem escolhidos alguns Mestres e entre estes, um que lhes fosse acima, para administrar e conduzir os trabalhos do grupo. Assim é que Anderson estipula em suas Constituições que “nenhum irmão pode ser supervisor (entenda-se Vigilante), sem antes ter passado pelo grau de Companheiro; nem Mestre (entenda-se Venerável) antes de ter exercido as funções de supervisor (Vigilante).”

No sistema inaugurado pela Maçonaria moderna, portanto, o título de Mestre deve ser visto em sua dimensão simbólica e nunca em termos de hierarquia. O Mestre não é aquele que mais sabe, ou que ensina, mas sim aquele que conhece a acácia, ou seja, aquele que presenciou o Drama de Hiram, e teve seu psiquismo recomposto a partir de sua iniciação nos Mistérios que aquele drama representa. Para tanto é preciso que ele não só “conheça a acácia”, mas saiba, principalmente, qual o verdadeiro significado das alegorias representadas no Templo que ele freqüenta, e o porquê delas serem utilizadas. 

Só após esse aprendizado ele se torna um verdadeiro maçom.

[1] Se, de um lado, nas construções feitas pelos antigos povos do Egito e da Palestina eram utilizadas principalmente pedras, nas construções feitas pelos povos que habitaram os vales do Tigre e do Eufrates, região conhecida como Mesopotâmia, o material utilizado foi o tijolo cozido. Veja-se, por exemplo, a descrição feita na Bíblia sobre a construção da Torre de Babel No Egito utilizava-se, e muito, o tijolo feito de barro misturado com palha de trigo, porém, na maioria das grandes construções, o material empregado era a pedra, uma vez que esse material era, e ainda é, muito abundante naquela região.

[2] Não há nenhuma prova documental de que o Aleijadinho era maçom. Provavelmente não era, pois não havia Lojas maçônicas no Brasil na época em que ele viveu. Elas haviam sido fechadas pelo Marques de Pombal e proibidas pelo governo português. Mas há provas que Aleijadinho pertenceu á chamada Irmandade de São José, uma escola de profissionais da construção civil, mantida pela igreja. Afirma o principal biógrafo do Aleijadinho (Afonso Arinos) que seu pai, Manuel Francisco, realizou muitas obras de verdadeiro arquiteto e ocupou, por muitos anos, o cargo de “Juiz” dos ´”Ofícios Mecânicos” de Vila Rica, alcançando relativa fortuna e projeção social. Era também membro leigo da Irmandade da Ordem de São José do Carmo, organização da qual, mais tarde, também o próprio Aleijadinho seria, primeiro professor, e depois Juiz. Assim, pode-se dizer que maçom operativo ele era.

[3]Jean Palou op citado, pg. 216/217

[4] Aldo Lavagnini- El Secreto Masonico- Buenos Aires, 1986

João Anatalino

A SOMBRA DOS MITOS - SINAIS E RECONHECIMENTO, SEGREDO, FRATERNIDADE...

Tradução José Filardo

-Por François Cavaignac

A Maçonaria, cuja originalidade consiste em misturar ritual e reflexão, tradição e modernidade, simbolismo e solidariedade, não escapou do mito. Ela tem uma dúzia de histórias ou referências míticas que ela emprestou do fundo cultural judaico-cristão e que lhe permitiu desenvolver uma visão particular do mundo.

Em relação à mitologia clássica, ela selecionou seus temas preferidos: ela não destaca Édipo, Sísifo ou Eros, Zeus ou os Titãs, Orfeu e o submundo, belas deusas e ninfas imprevisíveis, heróis metamorfoseados, monstros fabulosos ou histórias de amor e incesto. Mas encontramos o crime (assassinato de Hiram), tantas vezes presente nas relações entre os deuses pagãos; encontramos a questão da transmissão do conhecimento (as duas colunas) colocada por Prometeu ou Hermes; encontramos a culpa do homem envolvendo a vingança de Deus (o Dilúvio e a Torre de Babel).

Basta dizer que a mitologia maçônica, apesar de dimensões restritas, não pertence menos à mitologia universal. Ela pode se articular em torno de três eixos: primeiro, a construção do Templo, imagem fantasista do templo de Salomão. Este edifício é tanto o próprio templo interior de cada maçom que deve dominar sua natureza, e o templo exterior representado pela Cidade ideal; em todos os casos, assume-se que permanece inacabado. Em segundo lugar, a lenda de Hiram, transposição de múltiplos arquétipos, retomada parcial do mito de Ísis e Osíris, símbolo da transcendência diante da finitude humana, realização de um destino e esperança de uma ressurreição. Finalmente, o mito de cavalaria que não só penetrou o ritual desde o grau de aprendiz (cerimônia de iniciação), mas também promove os valores tradicionais atribuídos a esta instituição: honra, coragem, lealdade, generosidade, altruísmo. Tal como o conjunto da sociedade, o fascínio cavalheiresco também permeia a Maçonaria.

Esses mitos – com a exceção da cavalaria – aparecem nas Antigas Obrigações que, entre 1390 e 1720 são os textos de referência dos maçons operativos que serviram de corpus para o desenvolvimento da Maçonaria moderna. Estes manuscritos (cerca de cento e trinta cópias) geralmente incluem uma história lendária da profissão do construtor e uma lista dos deveres morais e profissionais dos pedreiros. Existem ali também muitas ocorrências religiosas: invocações a Deus ou os santos, à Virgem Maria ou à igreja, busca da salvação da alma, referências e histórias bíblicas, orações. Uma interpretação espiritualista deduzida ali, instalada no corpus maçônico no início do século XVIII: entre 1710 e 1750 escolhas ideológicas decisivas relacionadas aos mitos foram feitas: apagamento de Euclides e eliminação de Noé em favor de Hiram e Salomão, uso sistemático de elementos bíblicos, a promoção do Deus único. Esta concepção é hoje dominante no espaço reflexivo maçônico.

Uma releitura secular e racional dos mitos maçônicas foi necessária; ela desafia muitas concepções tradicionais, mas esta nova visão alternativa não é destrutiva: ele não tem a pretensão de se livrar de Deus nem de outros atributos do modelo dominante, mas ela prefere a geometria, fonte de outras Ciência e local de raciocínio dedutivo. Para ela, o mito comporta tanto a imaginação quanto a razão: é claro que a razão produz mitos e os mitos mais irracionais têm uma razão.

Mas o maçom, na busca incessante do sentido que lhe sugere a presença de seus mitos, deve reabilitar aqueles que lhe atribuem uma finalidade de compreensão lógica da razão do mundo. Por esta inteligibilidade adogmática distante dos abusos espiritualistas de discurso meloso, e sem negligenciar uma certa consciência mítica, ele cumprirá totalmente sua missão: compreender, aprender, construir e transmitir.

Dois personagens míticos eliminados: culpa de Hiram?

Euclides, a fonte racionalista esquecida

O Manuscrito Regius (1390), o mais antigo texto das Antigas Obrigações, começa com uma fórmula claramente significativa: “Aqui começam os estatutos da arte da geometria segundo Euclides.” Não só Euclides é o padrinho do Regius, mas lhe é creditado ser o criador das sete ciências; em todas as ações atribuídas a ele, Euclides sempre age de acordo com os princípios da razão geométrica, tornando-se um homem providencial. Ele é também – embora este ponto seja totalmente omitido pelos espiritualistas e historiadores maçons – aquele que pela primeira vez formaliza as regras de organização e funcionamento do ofício.

Ele é, assim, o autor de quatro “obrigações” decisivas:

1) A obrigação de transmissão recíproca: aquele que é mais avançado na arte da geometria deve instruir os menos dotados, a fim de aperfeiçoar e esta instrução deve ser recíproca;

2) O dever de fraternidade: os homens que praticam a arte devem “amar a todos como irmãos e irmãs”;

3) A designação de um mestre: o mais avançado na arte deve ser chamado de “mestre” para homenageá-lo particularmente;

4) O respeito mútuo: os maçons, para o bem da unidade, devem se chamar companheiros entre si, qualquer que seja o seu nível profissional.

Outro texto das Antigas Obrigações, o Manuscrito Dumfries no. 4 (C 1710) apresenta Euclides como aquele que cria quatro novas medidas verdadeiramente constitutivas da Maçonaria especulativa: a criação em forma de Ordem, o sinal de reconhecimento, o segredo e a regularidade do trabalho em loja.

Apesar desse papel essencial, Euclides não foi mantido como um mito da Maçonaria moderna: Anderson o cita pouco e os rituais desenvolvidos no decorrer do século XVIII, lhe atribuem apenas algumas evocações em alguns graus do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Noé, um destino maçônico contrariado

Noé, mito universal e um dos mais antigos da humanidade, tanto como resultado do dilúvio quanto da arca representa na Bíblia o fundador da nova ordem mundial. Deus, vendo-o como o único justo e o único homem de integridade, conclui com ele a sua primeira aliança depois do dilúvio. Os termos dela são simples: Deus diz a Noé que ele nunca mais o amaldiçoará e, portanto, não destruirá os seres vivos como acabou de fazer. Ele, então, determina a Noé e a seus filhos uma missão de quatro pontos: eles devem ser fecundos e prolíficos; eles dominarão a natureza; eles poderão se alimentar de tudo o que há na terra, excepto o sangue; e eles deverão velar pela vida de seus irmãos, ou seja, não matar. O arco-íris será o sinal dessa aliança. Trata-se de uma nova filosofia equilibrando direitos e deveres: possibilidade para o homem dominar a natureza, mas obrigação de respeitar a vida dos outros.

Nos textos maçônicos do século XVIII, Noé é valorizado: Anderson o apresenta em 1738 como o pai da maçonaria, cada maçom sendo um “verdadeiro filho de Noé” e Ramsay como o restaurador da raça humana e o primeiro Grande Mestre da Ordem. O Noaquismo é assim, a religião primitiva anterior a todo dogma, uma espécie de religião natural global em que todos os homens podem se reconhecer. Noé deveria ter sido o mítico fundador da Maçonaria especulativa. No entanto, ele desaparece muito rapidamente das referências maçônicas: ele já não é mencionado na edição das Constituições de 1756 e não reaparece no novo texto da Constituição Maçônica Inglesa de 1813. Ele não é mais encontrado hoje, senão no grau 21 do REAA chamado Noaquita ou Cavaleiro Prussiano e no Grau de Royal Ark Mariner, novamente praticado na França há vários anos. Como Euclides, ele foi deposto por Hiram.

Um novo rosto para Hiram: uma apresentação de sacrifício à luta de classes

O mito de Hiram é a narrativa fundamental da Maçonaria especulativa; aparecido na década de 1730, ele coloca em cena Hiram, Mestre Maçom do canteiro de obras do Templo de Salomão, que foi assassinado por três maus companheiros a quem ele não quis revelar o segredo dos mestres. Existem cerca de cinquenta versões do mito hirâmico. Mas, Hiram continua a ser o mestre perfeito, dotado de todas as virtudes humanas e de todas as competências técnicas possíveis; ao invés de revelar um segredo, ele se sacrificou e morreu: senso de Dever, recusa a ceder à fraude, ele representa no imaginário dos maçons um modelo de coragem e de vida, ao mesmo tempo um herói e um santo, o mito maçônico absoluto.

Esta lenda é incompleta porque um episódio crítico foi omitido pelos redatores maçônicos do século XVIII.

O documento sobre o qual repousa o mito, o Manuscrito Graham (1726), relata que um conflito profissional eclodiu no canteiro de obras: é uma disputa entre os trabalhadores e os pedreiros sobre salários. Hiram ocupa o cargo de vigilante de todo o canteiro de obra, mas é o proprio rei Salomão quem intervém para se chegar a um acordo: ele explica para acalmar as recriminações que todos os trabalhadores serão pagos da mesma forma, mas ele dá aos pedreiros um sinal que os trabalhadores não conheciam: “E aquele que podia fazer o sinal onde os salários eram pagos eram pagos como pedreiros; os trabalhadores não o conheciam e eram pagos como antes”. Embora a calma tenha voltado, Hiram se torna, portanto, cúmplice de uma torpeza de Salomão, de uma manipulação e uma mentira, apagada do texto maçônico, ostensivamente para dar a Hiram um papel idealizado.

Hiram é, portanto, o tipo de executivo dividido entre os objetivos do cliente e as queixas dos trabalhadores, defendendo até a morte os interesses da classe dominante.

As duas colunas antediluvianas, um mito negligenciado

Este mito é amplamente destacado por vários textos das Antigas Obrigações e retomado por Anderson. Ele encontra sua origem nas Antiguidades Judaicas do historiador Flavius Josephus (37-100). Ele indica que homens que tiveram a presciência de um cataclismo universal querido por Deus e que arriscava destruir a humanidade por água e fogo decidiram construir dois pilares sobre os quais todo o conhecimento seria inscrito, com o objetivo explícito de o preservar e transmitir às gerações futuras.

Pelo efeito de uma mudança de significado, uma confusão com as duas colunas do Templo de Salomão ele foi gradualmente instalado na mitologia maçônica; hoje, apenas no grau 13 do Rito Escocês o tema se mantém intacto.

Diversos aspectos são dignos de nota:

1) De acordo com as versões, passamos de quatro construtores (os filhos de Seth, terceiro filho de Adão e Eva) a um único construtor: Enoque, o patriarca antediluviano que foi levado vivo para o céu. Da mesma forma, os materiais de construção variam de pedra ao mármore, de tijolos ao latão.

2) A intenção inicial é motivada pelo medo de perder as invenções humanas; estas dizem respeito principalmente à astrologia, depois a geometria e a maçonaria. Finalmente, é Hermes que redescobrirá uma única coluna, permitindo o sucesso da operação.

Muitos historiadores maçons integram este mito no Noaquismo; essa assimilação é injustificada. Noé e as duas colunas não têm ligação alguma entre si. Noé é um personagem bíblico, enquanto que o episódio das duas colunas, invenção profana está ausente do texto bíblico; Noé é uma personagem que faz a ligação com Deus, enquanto a decisão de construir as duas colunas é puramente humana, sem um relacionamento anterior com Deus. Pode-se até argumentar que esta decisão é a marca de um desafio a Deus, os homens assumindo que arriscam perder permanentemente o que eles ganharam.

É preciso lembrar a natureza Prometeana de um projeto perfeitamente racional.

O duplo mito salomônico, ambiguidade da natureza humana

A Maçonaria é permeada pelo mito Salomoniano em dois aspectos: primeiro, a construção do Templo como o canteiro ideal e por outro lado, a pessoa do próprio rei Salomão, cujo papel é importante, especialmente nos graus escoceses. Sejam quais forem os textos, o Templo é a expressão da perfeição; ele representa o cosmos e para muitos maçons é a expressão simbólica do Templo Maçônico. Solomão é apresentado em todos os atributos da soberania: construtor, justiceiro, concedendo recompensas, presidindo todas as assembleias; na plenitude de sua glória, ele é, especialmente no REAA, o fiador simbólico da maestria sem defeito.

De acordo com a visão bíblica, Solomão é um homem sábio, possuidor do dom do discernimento na origem de sua equidade e sua tolerância proverbial, conhecimentos científicos e uma abordagem filosófica.

Esta visão é em grande parte distorcida e inequívoca. O templo não é apenas um santuário religioso, mas também ao mesmo tempo um lugar político. Sua construção interrompe o nomadismo da religião judaica e, simultaneamente funda a identidade nacional do povo judeu. Os caprichos da história fizeram dele um lugar de rivalidade e crimes, tanto religiosos quanto políticos. Solomão, por sua vez, mandou assassinar seu irmão e vários dignitários ou rivais para consolidar seu poder; depois de uma primeira parte do glorioso reino, ele se tornou infiel a seu Deus, entregando-se ao politeísmo e à poligamia, aumentando os impostos de seus súditos, usando escravos e não respeitando seus compromissos comerciais com seus vizinhos. Com sua morte, as tribos do norte se revoltaram e o país se dividiu em dois reinos.

Por que os maçons valorizam um lugar simbolicamente tão questionável e uma figura criminosa? Esquecendo-se o lado escuro dos homens e sua história, a Maçonaria quer mostrar a imperfeição da natureza humana?

A Torre de Babel, um mito amaldiçoado que se tornou benéfico

A Maçonaria propõe três grandes interpretações do mito da Torre de Babel:

1) A visão tradicionalista: construindo a Torre, os homens deram prova de orgulho e vaidade insuportáveis para Deus; a ira divina é, assim, natural, a confusão de idiomas é um castigo merecido, assim como a maldição do homem sobre a terra. Esta concepção moralizante e culpabilizante baseada na Bíblia está presente especialmente no Manuscrito Regius (1390), no Manuscrito Graham (1726) e quase totalmente no grau 21 do REAA.

2) A interpretação construtivista: ela tem sua origem no Manuscrito Cooke (c. 1400) que aparenta este mito como a capitalização da experiência adquirida pela “ciência da geometria”, que levou a uma mestria da arte de construir. Nada é dito sobre a intenção original dos homens nem sobre a vingança divina. A torre não é mais o símbolo da vaidade humana, mas torna-se o lugar da transmissão do conhecimento técnico. Estamos aqui na origem de uma visão amplamente positiva do mito.

3) A síntese Andersoniana: As Constituições de Anderson (1723 e 1738) ultrapassam as duas correntes anteriores, emprestando-lhes vários elementos. A construção da torre não tem a intenção de desafiar a Deus, este ponto não sendo mais que uma consequência; a sanção é a mesma para os homens, a da confusão de idiomas e a dispersão; mas os homens adquiriram por meio dela, uma competência excepcional que servirá ao desenvolvimento da arte de construir.

Assistimos durante quarenta anos uma inversão axiológica: seguindo-se a evolução geral da opinião a diversidade é agora uma bênção e o múltiplo é a ordem natural do mundo. Babel permanece a metáfora da desordem extrema e do excesso, mas a maioria dos maçons de nossos dias compartilha a ideia de que a diversidade é uma riqueza em nome do princípio de que é preciso “reunir o que está espalhado”. A reinterpretação regular desse mito mostra que ele não se fossiliza, Babel tendo se tornado ao longo do tempo o paradigma da unidade e da diversidade humana.

O mito no coração do homem

Todas as culturas o utilizam. É uma história que tem uma ou mais histórias; elas retratam deuses ou seres sobrenaturais ou heróis divinizados que adquiriram status divino; esses deuses têm relações entre si e com os homens. Eles muitas vezes se comportam de forma imoral, mas isso é para mostrar aos homens em contraponto aos valores morais que eles devem respeitar. Para muitos – especialistas ou simples seguidores – a natureza religiosa do mito é evidente, porque a intrigas na maior parte das vezes se refere à origem dos deuses, do mundo, do mal, da morte. Todas as religiões estabeleceram ligações com os mitos, porque eles são portadores de uma visão sagrada. Portanto, a questão dos mitos fundadores é essencial porque participa da crença coletiva em uma criação antiga, se não arcaica, expressando uma verdade reconhecida como certa e que se tornou atemporal.

EM BUSCA DE UM HIRAM DE MIL FACETAS

Tradução José Filardo

por Francis Moray

Na nebulosa que muitas vezes pode ser a Maçonaria, principalmente a francesa, com sua profusão de potências, ritos, rituais e diante da dificuldade de lhe dar uma definição holística, há pelo menos um tema que, em primeiro lugar, parece aparecer como uma constante: a construção do templo de Salomão e o mito de Hiram. Mas as coisas são tão claras desse lado? A personagem icônica de Hiram e seu correspondente assassinato podem se posicionar como o componente intangível, homogêneo e irredutível da Maçonaria desde a sua origem?

Segundo os ritos, Hiram é uma “personagem ilustre e justamente reverenciada entre os maçons”, “pai, o modelo” da Maçonaria, o “mestre”, o “maçom por excelência”, até se tornar o ” homem perfeito “,” o arquétipo da perfectibilidade humana “. De fato, ele passa pelo mito absoluto da maçonaria, ou o seu mito fundador. Por isso, presumimos que ele deva estar bem presentes desde o nascimento da Maçonaria obediencial em 1717 e até mesmo, logicamente, muito antes, quando a maçonaria especulativa começa a amadurecer. De fato, Jules Boucher nos explica que teria sido Elias Ashmole – um dos primeiros maçons ingleses, iniciado em 1641 – quem teria introduzido este mito da morte de Hiram por volta de 1646.

Nada crer sobre palavras

Aqui, a personagem de Ashmole, precisamente, sendo um dos membros fundadores da Royal Society de Londres -, sem dúvida, a instituição científica mais famosa do mundo – nos convida a olhar do lado da eminentemente divisa maçônica dela: Nullius in Verba – nada crer em palavras. Mas, passando precisamente esse mito fundamental de Hiram por este crivo, não se leva muito tempo para perceber que ele não é tão antigo quanto isso.

Não só ele aparentemente não aparece no corpo da maçonaria especulativa anterior a 1717, mas, mesmo nessa data, ele nem sempre está presente. Vale ressaltar que, se a primeira versão das Constituições de Anderson, em 1723 – o texto estruturador da maçonaria obediencial que lhe dá suas regras – evoca brevemente o nome de Hiram à luz do que é dito na Bíblia, ela absolutamente não fala sobre a lenda da morte do mestre arquiteto (também ausente do texto bíblico). É preciso dizer que se trata aqui apenas dos dois graus na Maçonaria, enquanto a lenda vai ser o coração do terceiro grau, o do mestrado. A ausência desse mito pode, portanto, parecer lógica deste ponto de vista, mas pouco compreensível, no entanto, se estamos fazendo um resumo da maçonaria. Mas em 1738, quanto Anderson publica uma segunda versão, modificada e ampliada, de suas Constituições, ele dá mais importância a Hiram e seu trágico fim, dizendo que isso mergulhou os irmãos em um luto profundo. Além disso, é indicado que o Grão-Mestre Adjunto, à esquerda do novo Grão-Mestre, ocupa a cadeira de Hiram Abif.

Enquanto isso, no manuscrito Wilkinson de 1727, podia-se ler o seguinte diálogo: “A forma da loja é um longo quadrado. Por quê? Na forma do túmulo do Mestre Hiram “. E um ano antes, em 1726, o manuscrito Graham evocava a busca e a descoberta de um corpo por três indivíduos, bem como uma perda resultante dessa morte, mas o falecido não era aqui Hiram, mas Noé reencontrado por seus três filho que estão tentando levantá-lo. (Aliás, o nome de Hiram também está presente no texto como nas primeiras Constituições de Anderson, mas sem que se diga outra coisa, ali ainda, além do aparece na Bíblia). Em 1730, a primeira verdadeira divulgação dos segredos da ordem maçônica, A Maçonaria Dissecada de Pritchard, revela os detalhes da cerimônia de elevação ao grau de mestre e esta mesma lenda do assassinato de um iniciado ocupa o seu centro. Mas desta vez, o falecido é realmente designado como Hiram e não mais Noé.

O Hiram da Bíblia

Este mito se tornou, depois, o esquema central da maçonaria e, em todo caso, do grau de mestre. A história se articulará baseada em um personagem da Bíblia relacionado com a construção do Templo de Salomão; neste caso, seu arquiteto-chefe. O quê nos diz a Bíblia, exatamente?

O nome Hiram aparece umas vinte vezes no Antigo Testamento (1). No entanto, vemos imediatamente que duas personagens são designadas por esse nome (ou até mesmo três, quando alguns querem ver em Hiram das Crônicas, usando um apelido abi ou abif, um homem diferente dos outros dois, mas não há necessidade de se entregar aqui às querelas de exegetas para aumentar à complexidade do caso). Os dois Hirams são, em primeiro lugar Hiram, rei de Tiro, Hiram I (amigo de Davi e Salomão a quem fornecerá a mão de obra e materiais para a construção do templo em Jerusalém), e um dos seus súditos, ourives e escultor de bronze de sua condição. Nós encontraremos um e outro no mito maçônico, mas é especialmente o segundo que vai chamar nossa atenção em relação ao importante relato do assassinato do Mestre Maçom.

Destes últimos, diz-se que Salomão “o fez vir de Tiro”. Ele era o filho de uma viúva de Naftali, mas seu pai era um homem de Tiro, trabalhador em bronze. Ele era cheio de habilidades, de atenção e conhecimento para realizar todo trabalho em bronze. Ele veio até o rei Salomão e executou todas estas obras” (2). Este sétimo capítulo do Primeiro Livro dos Reis continua detalhando todos os trabalhos (essencialmente decorativos não de grandes obras) que este artesão excepcional realizará para o Templo: as duas colunas que ele chamou Boaz e Jaquim, os dois capitéis e as quatrocentas romãs que as adornam, as duas redes, o mar de bronze (grande bacia circular de 10 cúbitos, ou seja quase cinco metros) e seus doze suportes na forma de bovinos, outras bacias, todo um conjunto de móveis, vasos de cinzas, pás, bacias para aspersão … ” Todos estes objetos que Hiram fez para o rei Salomão, para o templo do Senhor, eram em bronze polido” (3).

E o Segundo Livro de Crônicas II, 12-14 acrescenta: “Eu [Hiram I Tiro] lhe envio [a Salomão], portanto, um homem esperto e inteligente, Hiram Abif, o filho de uma mulher entre as filhas de Dan e de um pai de Tiro. Ele é hábil para trabalhar em ouro, prata, bronze e ferro, pedra e madeira, tecidos tingidos em roxo e azul, e tecidos de linho fino e carmesim, e para todos os tipos de esculturas e objetos de arte que lhe são dados para executar. Ele trabalhará com os seus homens qualificados e com os homens hábeis de meu senhor Davi, teu pai … ” Em suma, o Hiram das Crônicas não é apenas o mestre da arte de bronze, mas politécnico parecendo controlar também a arte dos tecidos, e marcenaria … o historiador do século I, Flavius Josefo também nos fala de Hiram em suas Antiguidades judaicas (4), onde ele o descreveu como “artesão notável” (τεχνίτης technitès), mas com uma filiação ligeiramente diferente “Solomon mandou buscar um arquiteto notável de Tiro, cujo nome era Hiram; ele era da tribo de Naftali por parte de sua mãe (porque ela era dessa tribo), mas seu pai era Ur, do povo de Israel”.

Mais perguntas que respostas

Em suma, Hiram é um artesão em bronze de grande talento e conhecimento, filho de uma viúva judia (portanto ele mesmo judeu) e um pai fenício de Tiro. Já é muito, mas é tudo em relação ao que nos interessa. Nunca o fundidor Hiram é descrito na Bíblia como um arquiteto, um mestre de obras ou um superintendente de obras do Templo de Jerusalém. E não há dúvida de seu fim ou destino trágico depois de seu trabalho no canteiro de obras do templo de Jerusalém. Além disso, a Bíblia dá o nome de um “responsável por tarefas” do templo, Adoniram, que não deve ser confundido (embora alguns tenham sido capazes de fazer) com o nosso Hiram.

Em suma, como acontece muitas vezes, algumas linhas da Bíblia sobre os dois Hiram abrem sem dúvida mais perguntas do que nos fornecem respostas. Assim, para citar apenas alguns exemplos, quando a Bíblia nos diz que o “rei de Tiro, Hiram, enviou seus servos em embaixada até Salomão, pois ele ficara sabendo que ele tinha sido ungido rei em lugar de Davi, seu pai e Hiram sempre tinha sido amigo de David” (5), alguns foram surpreendidos que o Antigo Testamento nunca tenha mencionado essa amizade anteriormente no tempo de vida do pai de Salomão. Da mesma forma, quando no versículo 21, o Tiriano (fenício, portanto) Hiram “sente uma grande alegria e exclama:” Bendito seja hoje, Jeová “, ” alguns poderiam divagar sobre a invocação de um suposto pagão ao deus monoteísta. Levando ao extremo, pode-se até mesmo questionar, em relação à sintaxe da escritura (mas também devido ao famoso epíteto Abif), sobre a identidade real do trabalhador em bronze: é este o próprio Hiram, considerado bastante politécnico pelas Crônicas? Ou seu próprio pai, “trabalhador em bronze”? E esse pai não era o rei Hiram de Tiro; uma hipótese mantida pela própria alvenaria até a década de 1730? Além disso, o pai de Hiram, de Tiro era “israelita” ou fenício? Poderíamos muito bem acrescentar outras perguntas. Seu nome em si não deixou de dar origem a debates e sua etimologia continua controversa. Já, a partir do que origem é o nome Hiram (na ortografia padrão, vemos também escrito Chiram, Khiram ou Khuram), e que afeta necessariamente a sua tradução? Fenício? Hebraico? Outro? A questão não está totalmente resolvida. É assim que nos deparamos com epítetos tão diversos quanto “irmão exaltado”, “poderoso irmão”, “nobre”, “Deus é alto, elevado ou exaltado”, “aquele que vem de longe” … (6) Encontramos ainda “filho do carneiro”. Quanto a Jean-Pierre Bayard, ele fazia de Adon-Hiram (que vimos não se confundir, teoricamente, com o nosso Hiram) “aquele que ultrapassou a morte”; a que certamente falta adequação, a propósito, temos de admitir (7).

Um mito … de geometria variável

E se esta tradução pode parecer adequada, é precisamente à luz da interpretação maçônica do mito; um mito que, portanto, se concentra no assassinato de Hiram, um episódio ausente da Bíblia como acabamos de ver. Mas muitas são as diferenças entre o Hiram da Bíblia e o Hiram maçônico: a começar, fora o seu trágico fim, pelo fato de que na Bíblia, ele é apenas um trabalhador em bronze, enquanto que na maçonaria ele é o arquiteto-chefe, o supervisor das obras que organizou toda a mão de obra, o detentor de um grande conhecimento hermético e um dos “três grandes Mestres empregados na construção do Templo.” A lenda maçônica de Hiram, no entanto, está longe de ser homogênea entre os diferentes ritos. Como é, então, estruturada a história deste arquiteto arquetípico da Maçonaria chamado Hiram, o filho de uma viúva com quem cada mestre deve se identificar de tal forma que todos os maçons serão considerados “filhos da viúva”? Durante a Idade Média, encontramos o nome de Hiram informalmente nas Antigas Obrigações (Old Charges) – estes textos fundamentais da futura maçonaria especulativa que são então os regulamentos dos maçons operativos – mas frequentemente de maneira distorcida: Adoniram Adoram, Hiram, Huram, Khuram, Adon Hiram, Akhiram … no entanto, na época, a personagem importante da maçonaria é, ao invés, Euclides. E Hiram não é, então, nem o arquiteto nem o intendente dos trabalhos do templo; um arquiteto que às vezes aparece, mas muitas vezes sem ser nomeado especificamente ou então sob uma das variantes de Amon.

No início do século XVIII, portanto, enquanto a Maçonaria precisa se estruturar e até mesmo dotar-se de um terceiro grau que não existia no momento de seu nascimento, a lenda do assassinato de Hiram, o mestre de obras e arquiteto do templo é inventada – quase do zero. E, assim como a Flauta Mágica de Mozart vai conferir lirismo e amplitude ao ritual maçônico, pode-se dizer que é a história da morte de Hiram na Viagem ao Oriente, do teoricamente profano Gerard de Nerval, que vai conferir esta narrativa poética que ela não tinha, talvez, antes.

Conhecemos bem as grandes linhas da lenda: Hiram, arquiteto e supervisor das obras, organizou os trabalhadores em três classes – aprendiz, companheiro, mestre – de acordo com o seu nível de mestria da arte. Particularmente para receber seus respectivos salários, cada classe possui palavras e sinais de reconhecimento. Quanto o canteiro de obras chega ao final , companheiros descontentes com seus status fomentam a ideia de obter pela força o segredo dos mestres para obter as vantagens ligadas ao status deles. Então, quando Hiram retirou-se para o templo, os três companheiros estão à sua espera, cada um em uma porta para arrebatar esses segredos. Mas o arquiteto não cede e perde a vida, depois que cada rufião lhe tenha desferido um golpe violento com a ajuda de um instrumento contundente. O enredo é simples. Seria de se esperar, tendo em vista a importância da história para a estruturação da maçonaria, que ela seja perfeitamente consistente entre os diferentes ritos. Isto está longe de ser o caso. E as nuances são muito numerosas, por vezes da ordem de detalhe, mas muitas vezes mais determinantes e significativas; essas divergências podem até mesmo serem vistas como pontos principais de diferenciação entre ritos.

Um assassinato e diferentes versões

Naturalmente, não é impossível aqui para listar todas as variantes do assassinato de Hiram. Elas incluem: as funções exatas e completas de Hiram no canteiro de obras, o número de trabalhadores envolvidos na construção do templo, sua distribuição, o número de companheiros na trama inicial (se eles são sempre três a cometer o irreparáveis, muitas vezes eles são os últimos e mais determinados de um grupo de quinze no início), os nomes dos três conspiradores muito diferentes (ou anônimos) de acordo com os ritos, o motivo da presença de Hiram no templo (oração? Controle do trabalho? …), a hora do dia (meio-dia? meia-noite? fim dos trabalhos? …), a ordem das portas onde o mestre receberá os golpes, as ferramentas eminentemente significativas usadas pelos criminosos ( se o último é sempre o malhete, os outros dois podem ser a régua, o o esquadro, a alavanca, um martelo, um peso, um nível, uma perpendicular …), as partes do corpo de Hiram são igualmente determinantes, onde são desferidos esses golpes (ombro direito ou esquerdo, braço direito, testa, nuca, coração … para sempre acabar na testa), etc. A lista é longa e ainda assim nós paramos por aqui na estrita traição fatal, sem mencionar a fuga dos bandidos, a ocultação do corpo, a busca pelo defunto pelos emissários de Salomão (em números diferentes – 15, 12, 9 …? ), a identificação da sepultura improvisada com a ajuda de marcos simbólicos, o levantamento do defunto, o retorno dos restos mortais a Jerusalém, a construção do túmulo de Hiram (em locais diferentes), a caça aos assassinos, o castigo deles … Todos os episódios – integrados por alguns na cerimônia do terceiro grau de diferentes ritos ou animando lendas de graus de perfeição de outros ritos – que dão origem a muitas variantes.

Hiram e a busca dos seus

Quanto ao mérito, não se trata aqui de dissecar, sabemos que o mito maçônico de Hiram exibe diferentes temas essenciais: fidelidade e respeito pela palavra dada, a aprendizagem progressiva com base no mérito, o triunfo sobre a morte além da certeza dela … Há também a questão de segredos perdidos e substituídos; perdidos pela morte do mestre e substituídos por novos segredos durante a busca por seus restos mortais. Mesmo no que diz respeito a esta problemática importante da maçonaria e que poderia parecer intangível, parece que as coisas novamente não são tão evidentes. Estes famosos segredos perdidos – incluindo a recuperação ou a restauração forma uma grande parte da abordagem maçônica – eles realmente … foram perdidos? Nada é menos certo no Rito Escocês Antigo e Aceito, somente para citar um. Continua o eterno debate: por que todos os segredos teriam sido perdidos pelo simples desaparecimento de um dos três Grandes Mestres originais – Salomão e os dois Hirams – muito mais considerando que aquele desaparecido é o que simboliza a função do segundo vigilante? Sem esquecer que em relação a este trio e o famoso tríptico Sabedoria-Força-Beleza, o corpus maçônico atribui a Sabedoria a Salomão por projetar – que se parece muito com o verdadeiro trabalho do arquiteto – a força a Hiram de Tiro por realizar e a Beleza a Hiram Abif por embelezar e adornar o Templo – o que se parece muito com a função estritamente decorativa do trabalhador em Bronze Hiram da Bíblia.

Mas além de uma simples morte, o mito de Hiram, é primeiro uma questão de buscas: busca enganosa de criminosos em busca de obter vantagens indevidas, busca de um ser desaparecido e, portanto, de seus restos mortais, de uma sobrevida além da morte, busca de segredos perdidos e da regeneração de uma abordagem, busca de uma nova luz além da escuridão … E, portanto, para o maçom que busca, que a própria pessoa de Hiram não se deixe facilmente circunscrever e só possa ser o objeto de uma busca complexa partícipe da lógica.

Se, nós vimos, o mito maçônico da morte de Hiram é desenvolvido no início do século XVIII, ele não nasce naturalmente ex nihilo. Se, conforme mencionado acima, a Bíblia não pode realmente esclarecer, muito se colocaram em busca de suas raízes escavando mitologias, a literatura popular ou a História. De maneira evidente, muito são aqueles que puderam ver nisso uma reminiscência de um esquema arquetípico da morte e ressurreição arcaica de deuses ou de reis, como escritores tais como Frazer ou Eliade puderam definir. Por trás da figura de Hiram pudemos assim adivinhar a de um Osiris, covardemente assassinado por seu irmão Seth e o encerrando em um esquife e cujo corpo feito em pedaços será objeto de uma busca para o reconstruir, mas também os de outras divindades, tais como Atys, Tammuz, Balder, o deus ferreiro Goibniu/Goban Saer, Mitra, Abel e muitos outros, na primeira fila daqueles, naturalmente, o próprio Jesus Cristo (os três golpes desferidos em Hiram podendo ser interpretados como um eco dos três pregos da crucificação). Quando alguns interpretam Hiram como o “filho do Cordeiro”, podemos o ver como uma espécie de “bode expiatório”, uma vítima expiatória sacrificada para salvar e terminar um projeto considerado “impuro” porque acolhia trabalhadores que não compartilhavam todos a mesma fé, apesar do propósito sagrado da obra? Quanto à exclamação “A carne se desprende dos ossos”, lançada na descoberta do cadáver do arquiteto, ela não pode nos fazer pensar no “carnaval”, de que é a tradução etimológica; esta procissão burlesca visando exorcizar a velha carga de cavalaria de mortos liderada pelo rei da vida após a morte, no qual vamos encontrar o duplo tema da morte e da busca. Dentro do mesmo espírito, pudemos observar que o assassinato de Hiram lembrava o do pai da horda primitiva – muito próximo do Grande Caçador ou rei da caçada selvagem – evocadas por Freud em Totem e Tabu.

Os Hirams históricos (+ Foto Renaud de Montauban)

As tradições dos maçons operativos preservaram a memória de outros mártires ou personagens hirâmicas, como of 4 reis coroados (condenados pelo imperador Diocleciano e evocados no manuscrito Regius como patronos do ofício), ou ainda o mestre Tiago e o padre Soubise apresentados como antigos companheiros de Hiram no canteiro de obras do Templo e que conhecerão, eles próprios, finais trágicos … Na literatura popular da Idade Média, onde não faltam relatos de arquitetos de igrejas ou catedrais assassinados como uma forma de consagração final do santuário pelo sacrifício. Um dos mais eminentes é Renaud de Montauban, um dos Quatro Filhos de Aymon, na Canção de Gesta homônima do século XII, sobre a qual Paul Naudon particularmente enfatizou as semelhanças com Hiram: enquanto trabalhava como pedreiro no canteiro da construção da Catedral de Colonia, ele é morto por um golpe de martelo na fronte, antes que seu corpo fosse escondido por seus assassinos, depois reencontrado.

A personagem de Hiram também poderia ter sido inspirada por personalidades perfeitamente históricas. Ragon ou Lantoine adiantavam o nome do rei mártir Charles I da Inglaterra de quem os maçons do início do século XVIII teriam querido exaltar a memória em um contexto politicamente explosivo. Outras identidades têm sido propostas, tais como a do último Grão-Mestre da Ordem do Templo, Jacques de Molay, ou of rei esclarecido e selvagemente assassinado Salomão da Bretanha, ou ainda o faraó Sekenenre Tao II, cuja múmia apresent ainda as terríveis feridas correspondentes às de Hiram (hipótese controversa de Lomas & Knight, em A Chave de Hiram).

Provavelmente nunca saberemos quem foi o próprio Hiram, o Hiram da Maçonaria. Mas, como este último, ele é provavelmente um agregado de diferentes fontes, incluindo a estruturação – tal como a conhecemos hoje – começou na virada do século XVIII e ainda ocorre certamente, segundo os ritos. Hiram é o mito por excelência, um mito vivo, perene, atual que encontra particularmente a sua substância na busca; uma busca que permite ao maçom encontrar a si mesmo. Anteriormente, na instrução do 3º grau do Rito Escocês, era explicado que o objetivo do mestrado era “buscar o mestre dentro de nós em estado do corpo inanimado, fazer reviver o morto para que ele aja em nós “. Essa busca literal do “entusiasmo” do mestre – “deus” – que está enterrado dentro de nós (εν θεος em theos) para reanimá-lo, esta é a mensagem do mito de Hiram.

Notas:

1: principalmente no Primeiro Livro dos Reis, capítulos V e VII e no segundo livro de Crônicas, capítulo II

2: 1 Reis VII: 13-14

3: 1 Reis 7: 45

4: 8ª livro, cap. 2

5: 1 Reis V: 15

6: Sobre esta questão do nome, consulte principalmente Michael Segall, Dicionário Maçônico: terminologia dos rituais maçônicos – Dervy, 2014 (2ª ed).

7: E o que dizer, em relação à maçonaria e seu templo, da lendária cidade mencionada no Alcorão ou nas Mil e uma noites, Iram (ou Yram, Irum, Irem, Aram, Erum …) nos pilares (ou colunas)? A lenda dessa cidade “perdida”, coloca também em cena a investigação e a descoberta de um túmulo, ecoa em uma forma de Jerusalém celeste.

SABEDORIA E ANTIGUIDADE
OS GREGOS

MAÇONARIA DIONISÍACA: Do Vinho a Pedra

"No vinho estão a verdade, a vida e a morte. No vinho estão à aurora e o crepúsculo, a juventude e a transitoriedade. No vinho está o movimento pendular do tempo. No vinho se espelha a vida.!

INTRODUÇÃO

Dionísio era a divindade grega equivalente à divindade romana Baco, regia os ciclos vitais, as festas, o vinho, o delírio, mas, sobretudo, do êxtase que funde o iniciado com a deidade. Dioniso possuía vários nomes e inúmeros epítetos, o teônimo Diónysos não apresenta etimologia definida, sendo possivelmente composto por Dio, céu em trácio e Nysa, filho, significando então "filho do céu". Baco, ou Bákkhos, aparece na literatura grega a partir do século 5 a.C. com Heródoto e Sófocles, em Édipo Rei, significando "ser tomado de um delírio sagrado", de onde deriva a palavra Bacante.

Ele foi à única divindade olímpica que possuía um mortal como um dos pais. É filho deZeus e de Sêmele, princesa tebana filha de Cadmo e Harmonia. Sêmele sua mãe então grávida, instigada por Hera esposa ciumenta de Zeus, rogou ao seu amante divino para se apresentasse a ela em todo seu esplendor. Zeus a preveniu de que seria impossível a qualquer mortal resistir a tal visão, mas como tinha jurado jamais negar-lhe qualquer pedido, mesmo contrariado, surgiu diante da princesa em sua aparência divina. Sêmele não resistiu e faleceu fulminada por raios e trovões. Zeus então lhe retirou o filho do ventre e o costurou à sua coxa de onde, passado o tempo de gestação, nasceu Dionísio. Seu nascimento a partir de Zeus lhe garantiu sua própria divindade. Hera, mais uma vez interviria contra Dionísio ainda adolescente e fez com que fosse acometido por uma insanidade. Louco errava pelo mundo ensinando aos homens o cultivo da uva e a fabricação do vinho. Foi somente após ter sido purificado porRéia, sua avó, que o instruiu a refazer todos os passos que havia feito antes de sua crise, terminando assim por curá-lo, que Dionísio pode retornar a Grécia para instaurar ali seu culto. Outro desdobramento da história narra que Hera arranjou ainda, para que os Titãs o matassem, os Titãs então o fizeram em pedaços, mas ele teve seu corpo reconstituído também por Réia.

Dionísio é mais do que uma divindade sofredora, é uma divindade trágica como nenhuma outra. Seus ritos religiosos garantiam que a morte não é o fim de tudo, pois o fato de morrer e renascer levava seus fiéis seguidores a crer que a alma vive para sempre. Entretanto, não é possível afirmar que a religião dionisíaca pregasse a crença na reencarnação, mas é certo que continha a mensagem de salvação após a morte, com a possibilidade de transcendência, o que era uma revolução em relação às antigas religiões gregas. Desta maneira, Dioniso pode ser visto como um grande iniciado, que passou por uma experiência extrema para ensinar e guiar os homens.

O culto grego e ocidental a Dionísio era permeado de Mistérios, nos quais uma “embriaguez dionisíaca” era induzida por fatores rituais, como o transe, que leva ao êxtase e ao entusiasmo, seguindo-se a liberação e, por fim, a purificação. A “embriaguez sagrada” permitia participar, ainda que de maneira imperfeita, da natureza divina ainda em vida. Em seu aspecto de divindade do êxtase e entusiasmo[1], dois estados próprios da religião dionisíaca, Dionísio levava os homens a estarem mais próximos dele mesmo.

Por sua vez na Ásia, o culto a Dionísio assumia novos tons, já que havia muito cedo se apartado da terra de origem, não havia aderido às práticas extáticas que foram lá desenvolvidas. Os aspectos de inspiração e criatividades divinas relacionadas àquela divindade haviam sido associados a práticas mais artísticas que por fim permearam a arquitetura. A união deste antigo culto com a arquitetura e logo com as atividades práticas da construção, acabaram por formar uma corrente de Maçonaria Operativa (ordem de construtores) conhecida como Artífices de Dionísio.

Sobre esse peculiar e antigo grupo de construtores, Albert G. Mackey discorre graciosamente em seu “Simbolismo da Franco-Maçonaria”, e mais particularmente no que tange os paralelos com a Lenda do Assassínio de Hiram Abiff, qual trecho segue traduzido e adaptado abaixo, conservando as notas originais e somando-as a novas observações que se fizeram pertinente para a melhor apreciação do tema.

OS ARTÍFICES DE DIONÍSIO

De todos os mistérios pagãos instituídos pelos antigos, nenhum era mais largamente difundido do que os relacionados à divindade grega Dionísio. Eles foram praticados na Grécia,Roma, Síria e toda a Ásia Menor. Entre os gregos, e especialmente entre os romanos, se faz necessário frisar, que os ritos celebrados nos festivais dionisíacos eram de caráter desregrado e libertino[2]. Entretanto na Ásia, eles assumiram uma forma distinta. Lá, como em outros lugares, sua Lenda (pois todo Mistério possui sua lenda) narrava e suas cerimônias representavam o assassínio de Dionísio pelos Titãs. A doutrina secreta entre os asiáticos, não era tão diferente das nações ocidentais, mas havia algo de característico na organização de seus sistemas. OsMistérios de Dionísio, mais especificamente na Síria, não possuíam somente um caráter teológico. Lá, seus discípulos uniram à indulgência em suas especulações e ideias secretas quanto à unicidade da Divindade e imortalidade da alma, comuns a todos os mistérios, com a prática duma arte operativa e arquitetônica além de ocuparam-se da construção de templos e edifícios, bem como na busca da verdade divina.

É possível posso explicar a maior pureza desses ritos sírios adotando a teoria deThirwall[3], quais aqueles Mistérios "eram os vestígios dum culto precedente ao surgimento da mitologia helênica, e seus ritos iniciáticos, baseados numa visão natural realista, séria e melhor equipada para despertar tanto o pensamento filosófico quanto sentimento religioso". Supondo que os asiáticos, devido sua posição geográfica, não foram imbuídos dos erros do helenismo, seriam mais capazes de preservar a pureza e filosofia da antiga fé pelásgica[4], que sem dúvida, era uma emanação direta da religião patriarcal, ou, como tem sido chamada, a Pura Maçonaria do mundo Antediluviano.

Seja como for, sabemos que "Os Dionisíacos da Ásia Menor foram, sem dúvida, uma associação de arquitetos e engenheiros, que tinham o privilégio exclusivo de construir templos, estádios e teatros, sob a tutela misteriosa de Baco. Eram foram diferenciados dos habitantes não iniciados ou profanos pela ciência que possuíam, e por muitos sinais particulares e símbolos pelos quais eles reconheceram um ao outro.". [5]

Esta sociedade[6] especulativa e operativa, era especulativa no esoterismo e nas lições teológicas que eram ministradas em suas iniciações e era operante nos trabalhos de seus membros como arquitetos, foi marcada por muitas peculiaridades que a assemelham intimamente à instituição da Maçonaria atual. Na prática da caridade, os mais abastados eram obrigados a mitigar as necessidades e contribuir para o suporte dos irmãos mais pobres. Eles foram divididos, para as conveniências de trabalho e vantagens de gerência, em corpos menores, que, como as Lojas Maçônicas, foram dirigidos por dignidades e oficiais. Eles empregaram em seus rituais religiosos muitos das execuções da Maçonaria Operativa, e usavam como os maçons, uma linguagem universal e modos convencionais de reconhecimento pelos quais um irmão reconhecia o outro tanto discretamente como abertamente, e serviam para unir todo grupo onde quer que se dispersassem, em uma fraternidade comum[7].

Nos mistérios de Dionísio a lenda narra à morte daquele herói-deus, e a subsequente descoberta de seu corpo. Alguns outros detalhes sobre a natureza do ritual dionisíaco são, portanto, necessários para uma análise melhor detalhada dos pontos requerem atenção mais imediatamente.

Nestes rituais místicos, o neófito era encetado a representar simbolicamente e de forma dramática, os eventos relacionados com a morte da divindade de quem os Mistérios herdaram o nome. Depois de uma série de cerimônias preparatórias, destinadas a evocar toda sua coragem e força, o afanismo[8] ou morte mística de Dionísio era desvelado nas cerimônias, os clamores e lamentos dos iniciados com o confinamento ou enterro do candidato numa paragem, sólio, ou caixão, constitua a primeira parte da cerimônia iniciática. Em seguida, começava a busca de Réia[9] pelos os restos de Dionísio, que estavam depositados em meio a cenários de maior confusão e tumulto, até que, finalmente, a busca fosse bem sucedida. O luto era transformado em alegria, a luz alcançava as trevas, e o candidato era investido com o conhecimento da doutrina secreta dos Mistérios, da crença na existência de uma Divindade e de um estado futuro de recompensas e punições[10].

Tais eram os Mistérios que foram praticados pelos arquitetos, por assim dizer, os maçonsda Ásia Menor. Em Tiro, a cidade mais rica e mais importante da região, uma cidade memorável pelo esplendor e magnificência com quais seus edifícios eram decorados, havia colônias ou Lojas destes arquitetos místicos, fato que deve ser observado, uma vez que constitui um elo importante na cadeia entre os dionisíacos com os maçons.

Entretanto para fazer com que cada elo desta cadeia se vincule completamente, é necessário que os artífices místicos de Tiro possam ser atestados ao menos como contemporâneos a construção do Templo do Rei Salomão, e pode ser viável encontrar tais evidências para este fato.

Lawrie, cujas elaboradas pesquisas sobre este assunto não deixa mais nada a desvelar, situa a chegada dos dionisíacos na Ásia Menor contemporânea à migração jônica, quando "os habitantes de Ática, queixando-se da escassez de seu território e esterilidade do solo, foram em busca de assentamentos mais extensos e férteis. Sendo acompanhados por um número de habitantes de províncias vizinhas, eles navegaram para a Ásia Menor, expulsaram os habitantes originais, apoderaram-se das posições mais desejadas, e se uniram sob o nome de Jônia, porque o maior número de refugiados era nativo daquela província grega.[11]". Com certo conhecimento das artes da escultura e arquitetura, nas quais os gregos já tinham realizado algum progresso, os emigrantes trouxeram para seus novos assentamentos também seus costumes religiosos, e introduziram na Ásia os mistérios de Atena e Dionísio muito antes de terem sido corrompidos pela licenciosidade da pátria-mãe.

Logo, Playfair situa a migração Jônica no ano 1044 a.C., Gillies em 1055 a.C. e Abbé Barthelemy em 1076 a.C.. Porém, o último desses períodos se estendera até 44 anos antes do início do Templo de Salomão em Jerusalém, fornecendo tempo suficiente para o estabelecimento da Fraternidade Dionisíaca na cidade de Tiro, e a iniciação de "Hiram o Construtor" em seus mistérios.

Então, prossegue-se a cadeia de acontecimentos históricos que finalmente uniria este ramo da Pura Maçonaria derivada das nações pagãs com a Maçonaria Primitiva dos israelitas em Jerusalém.

Quando Salomão, rei de Israel, estava prestes a construir de acordo com os propósitos de seu pai, David, "Uma casa ao nome do Senhor, seu Deus", ele fez a sua intenção conhecida a Hiram, rei de Tiro, amigo e aliado. Salomão estava bem ciente das habilidades arquitetônica dos dionisíacos de Tiro, demandou o auxílio do monarca para capacitá-lo a fim de por seu pio projeto em execução. As Escrituras nos informam que Hiram satisfez o pedido de Salomão, e mandou os trabalhadores necessários para auxiliá-lo no glorioso empreendimento. Dentre outros, ele enviou um arquiteto, que é descrito brevemente, no Primeiro Livro dos Reis, como "Filho de uma viúva, da tribo de Naftali, cujo pai era um homem de Tiro; que trabalhava em bronze, cheio de sabedoria e compreensão e hábil para trabalhar todas as obras em bronze". Mais plenamente, no segundo livro de Crônicas é descrito como "Homem sábio de grande entendimento do meu pai Hiram, o filho de uma mulher das filhas de Dã, e cujo pai, um homem de Tiro”. E ainda “Hábil para trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em pedras e em madeira, em púrpura, em azul, e em linho fino, e em carmesim, e era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de ciência para fazer toda a obra de cobre; este veio ao ReiSalomão, e fez toda a sua obra.”.

A este homem, o Filho de Viúva (como as Escrituras, bem como a Tradição Maçônicanos narra), foi confiado pelo rei Salomão um cargo importante entre os trabalhadores da edificação sagrada que era construída no Monte Moriá. Com seu conhecimento e experiência como artífice, e sua habilidade eminente em qualquer espécie de "entendimento, e de ciência para fazer toda a obra ", prontamente emergiu para os artesãos israelenses e tironianos como o chefe construtor e principal condutor dos trabalhos. A ele por meio da grande autoridade que lhe foi concedida, que se atribuí a união de dois povos até então, antagônicos em objetivos, dispares nas maneiras e de religiões adversas como os israelenses e os tironianos, em uma fraternidade comum, o que resultou na organização da instituição da Maçonaria. EsteHiram como tironiano e artífice, deve ter se filiado à Fraternidade Dionisíaca, e não deve ter sido um simplório ou desconhecido membro, levando em conta sua posição na sociedade, dado ao talento que se dizia possuir e a elevada posição que ocupou na predileção e corte do rei de Tiro. Ele deve, portanto, ter sido bem familiarizado com todos os usos cerimoniais dos Artífices Dionisíacos e desfrutado de uma longa experiência dos modos de gerência e disciplina que eles praticavam na construção das muitas edificações sagradas em que laboravam. Ao menos parte desses usos cerimoniais e da disciplina ele seria naturalmente inclinado a empregar entre os operários em Jerusalém. Ele, portanto, une-os em uma sociedade similar em muitos aspectos à dos Artífices Dionisíacos. Ele incutia lições de caridade e de amor fraternal e estabeleceu uma cerimônia de iniciação para testar experimentalmente a coragem e o valor do candidato, adotou modos de reconhecimento e imprimiu os encargos de dever e princípios de moralidade por meio de símbolos e alegorias.

Para os obreiros e carregadores os Ish Sabal[12] e para os artesãos, o que corresponderia com o 1º e 2º graus da Maçonaria Moderna, entretanto, pouco conhecimento secreto havia sido confiado. Como os neófitos nos Mistérios Menores do paganismo, suas instruções eram simplesmente para purificá-los e prepará-los para uma prova mais solene, e para o conhecimento das verdades mais sublimes. Estes as encontravam apenas no grau deMestre, qual se destinava ser uma reprodução dos maiores mistérios, e nele procedia ao desenvolvimento, à instrução e o cumprimento das grandes doutrinas da unicidade da Divindade e a imortalidade da alma. Até este ponto, não deve ter surgido em tempo, nenhum obstáculo aparente ou intransponível para o prosseguimento das analogias da Maçonariacom os Mistérios de Dionísio. Como já dito, nos mistérios pagãos essas lições eram ensinadas alegoricamente por meio de uma Lenda. Logo, nos Mistérios Dionisíacos, a Lenda era à morte e posterior ressurreição do herói-deus Dionísio. Mas teria sido totalmente impossível empregar uma lenda fiel em todas as instruções na difusão aos neófitos israelitas. Qualquer alusão às fábulas mitológicas de seus vizinhos gentios ou qualquer a celebração de mitos da teologia pagã teria sido igualmente ofensivo ao gosto e repugnante às ideias religiosas de daquela nação. Esta nação era instruída de geração a geração na adoração de um ser divino cioso de suas prerrogativas, e que havia se tornado conhecido por seu povo como o Senhor, o Deus do tempo presente, passado e futuro. Como esse obstáculo surgido teria sido superado pelo fundador israelita da ordem é incerto: porém, um substituto seria sem dúvida sido inventado, para cumprir todos os requisitos simbólicos da lenda dos Mistérios ou da Maçonaria espúria sem violar os princípios religiosos da Maçonaria Primitiva dos israelitas. Mas, a necessidade de tal invenção nunca chegou a existir, e antes da conclusão do templo um evento trágico é dito ter ocorrido, o que serviu para cortar aquele nó górdio, e na morte do chefe construtor foi legada a Maçonaria sua tão necessária Lenda. Uma Lenda que, como as lendas de todos os mistérios, seria empregada para testemunhar a fé na ressurreição do corpo e da imortalidade da alma.

Antes de encerrar este tema, é válido ser dito algo sobre a autenticidade da Lenda do Terceiro Grau. Alguns maçons ilustres estão dispostos a dar-lhe pleno crédito como um fato histórico, enquanto outros olham para ela apenas como uma bela alegoria. À medida que esta questão não tenha qualquer impacto sobre o simbolismo da Maçonaria não a torna pertinente, mas aqueles que sustentam seu caráter histórico que o façam nos seguintes fundamentos:

Primeiro, porque o personagem da Lenda é moldado a satisfazer todas as exigências do conhecido axioma de Lirinensis Vincentius, como se pode ajuizar nas questões de tradicionalismos. "Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est"[13]. Isto é, devemos acreditar em tudo que a tradição tem sido em todas as épocas, em todos os lugares, e por todas as pessoas envolvidas.

Sobre essa questão, a Lenda de Hiram Abiff, é óbvio, atende todos os aspectos. Ela tem sido universalmente recebida, e quase universalmente creditada entre os maçons desde as primeiras épocas. Não há nenhum registro de qualquer Maçonaria ter existido desde o tempo do Templo sem ela, e, de fato, está tão intimamente entrelaçada com todo o sistema, que forma a parte mais essencial do mesmo, dando-lhe seu caráter mais determinante. Evidentemente, a Instituição não poderia existir sem a Lenda, e a Lenda não poderia teria sido preservada sem a Instituição. Isto, portanto, os defensores do caráter histórico da Lendaacreditam dar ao menos certa possibilidade para sua veracidade.

Segundo, a Lenda não é contrária à história bíblica dos acontecimentos do Templo, portanto, na abstenção da única autoridade escrita sobre o assunto, há a liberdade de se utilizar as informações habituais providas pela tradição, que como é alegado que neste caso, seria razoável, plausível e embasada por sua sucessão ininterrupta.

Em terceiro, argumenta-se que o próprio silêncio das Escrituras em relação à morte deHiram o Construtor, é um argumento a favor da natureza misteriosa da sua morte. Um homem tão importante ao ponto de ter sido chamado de favorito dos dois reis, enviado por um e recebido por outro como um presente de alto valor e uma cessão considerada digna de nota, dificilmente teria seu destino deixado em branco quando a obra estivesse concluída. Nenhuma única nota, uma linha sequer foi escrita de que sua morte houvesse ocorrido para prestar contas à posteridade. Previsivelmente, tornou-se a Lenda dos novos mistérios, e, como sua antecessora deveria apenas para ser transmitida quando acompanhada das instruções simbólicas que se pretendia imprimir na mente dos neófitos.

Mas, se por outro lado, fosse admitida que a Lenda do Terceiro Grau fosse apenas uma ficção e toda a narrativa maçônica e extra bíblica sobre Hiram Abiff seja simplesmente um mito, não poderia nem minimamente, afetar a teoria de que ela atende ao que se propõe. Numa vez que, em uma relação mítica, como o instruído Müller[14] observou, o fato e imaginação, o real e o ideal estão intimamente unidos, e o mito em si sempre se sobressai. De acordo com o mesmo autor, por meio de uma necessidade e inconsciência por parte de seus autores, e por impulsos comuns, deve-se voltar para a espúria Maçonaria dos Dionisíacos e para o princípio que levou à formação involuntária do mito de Hiram. Chega-se então ao resultado já previsto, ou seja, que a necessidade do sentimento religioso na mente israelita para o qual a introdução da Lenda de Dionísio teria sido abominável, levou à substituição dele por Hiram, na qual a parte ideal da narrativa tem sido intimamente mesclada com acontecimentos reais. Assim, como havia um homem como Hiram Abiff que era o chefe construtor do Templo de Jerusalém e amigo íntimo dos reis de Israel e Tiro, algo indicado por seu título de Ab, ou pai, e que ele não foi notado após a conclusão do Templo, são todos fatos “históricos”. Que ele morreu pela violência, e da forma descrita na Lenda Maçônica, também pode ser verdadeiro, ou podem ser apenas elementos míticos incorporados a tal narrativa “histórica”.

Mas se isto sucedeu desta forma ou não, se a lenda é um fato ou uma ficção, uma história ou um mito, ao menos algo é certo: que a lenda da morte Hiram foi adotada pelos maçons israelitas do Templo como um substituto para a lenda idólatra da morte de Dionísiooriginária dos Mistérios Dionisíacos dos operários tironianos...

Autoria de Tiago Roblêdo M\ M\

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REFERÊNCIAS

Viver Dioniso: Uma Experiência Arquetípica, Mônica Helena W. de Santana

http://www.sacred-texts.com/mas/sof/sof08.htm

http://portal-dos-mitos.blogspot.com.br/2013/02/dionisio.html

[1] Êxtase, do grego ekstasis, é um estado da alma em que os sentidos se desprendem das coisas materiais, um arroubo sensorial causado por um grande arrebatamento ou por um vivíssimo prazer que absorve todo e qualquer sentimento, um estado de inspiração absoluta. Entusiasmo, do grego enthousiasmos, é um arrebatamento, dedicação e exaltação criadora, além disso, significa "estar pleno de deus", de acordo com sua origem etimológica.

[2] A escrita satírica de Aristófanes não poupou os festivais dionisíacos. Mas a zombaria e sarcasmo de um escritor cômico devem ser sempre levados em conta. Ele ao menos, era sincero o suficiente para confessar que ninguém podia ser iniciado se tivesse sido culpado de qualquer crime contra o seu país ou a segurança pública. Ranae, v 360-365. Eurípedes torna o coro em sua Bacante para proclamar que os Mistérios eram praticados apenas para fins virtuosos. Em Roma, no entanto, não havia dúvida de que nas iniciações continham conteúdos de caráter licencioso. "On ne peut douter," says Ste. Croix, "que l'introduction des fêtes de Bacchus en Italie n'ait accéleré les progrès du libertinage et de la débauche dans cette contrée."--Myst. du Pag., tom. ii. p. 91.--St. Augustine (De Civ. Dei, lib. vii. c. xxi.). Investe contra a impureza das cerimônias na Itália dos ritos sagrados de Baco. Mas mesmo que ele não nega que o motivo com que foram realizadas foi de um religioso, ou pelo menos a natureza supersticiosa, "Sic videlicet Liber deus placandus fuerat.". A propiciação de uma divindade foi certamente um ato religioso.

[3] 27. Hist. Greece, vol. ii. p. 140.

[4] Pelasgos era um termo usado por alguns autores da Grécia Antiga para se referir a populações que teriam sido ancestrais dos gregos ou que os teriam antecedido na colonização do território onde hoje em dia está a Grécia.

[5] Esta linguagem é citada por de Robison (Provas de uma conspiração, p. 20, Lond. Edição.1.797), de quem ninguém irá suspeitar ou acusar de uma veneração excessiva para a antiguidade ou a moralidade da ordem maçônica.

[6] Não devemos confundir estes construtores asiáticos com os artistas que foram posteriormente chamados pelos gregos, como aprendemos de Aulo Gélio (lib. xx cap 4.) como "Artífices de Dionísio", Διονυσια & οι τεχνιταὶ.

[7] Há evidências abundantes, entre os autores antigos, da existência de sinais e senhas nos Mistérios. Assim, Apuleio em sua Apologia, diz: "Si qui forte adest eorundem Solemnium mihi particeps, signum dato", etc, ou seja, "Se alguém passa a ser iniciado nos mesmos ritos que eu fui, e se ele irá me der o sinal, ele deverá então ter a liberdade para ouvir, o que eu preservo com muito cuidado". Plauto também alude a este uso, quando , em suas "Miles Gloriosus", ato iv. sc. 2, ele faz Milphidippa dizer a Pyrgopolonices, "Cedo signum, si harunc Baccharum es", ou seja, " Dê o sinal se você é um dessas Bacantes", ou iniciados nos Mistérios de Baco. Clemente de Alexandria conceitua esses modos de reconhecimento σωθηματα, como se fossem um meio de segurança. Apuleio usa memoracula em outra narrativa, possivelmente para denotar senhas, quando ele diz: "sanctissimè sacrorum signa et memoracula custodire", o que se pode traduzir, "mais escrupulosamente no sentido de preservar os sinais e senhas dos ritos sagrados".

[8] Do grego “aphanismos”, desaparecimento de uma pessoa, após determinados acontecimentos, ou, cerimônia em que as mulheres se entregavam a manifestações de dor, solenizando a morte de Adônis.

[9] Divindade grega que era considerada a Mãe das Divindades Olímpicas e avó de Dionísio, em Cibela na Frígia, esta titã purificou e o ensinou os ritos de iniciação ao herói-deus.

[10] O Barão de Sainte Croix fornece uma breve visão das cerimônias: "Dans ces mystères on employoit, pour remplir l'âme des assistans d'une sainte horreur, les mêmes moyens qu'à Eleusis. L'apparition de fantômes et de divers objets propres à effrayer, sembloit disposer les esprits à la crédulité. Ils en avoient sans doute besoin, pour ajouter foi à toutes les explications des mystagogues: elles rouloient sur le massacre de Bacchus par les Titans," &c.--Recherches sur les Mystères du Paganisme, tom. ii. sect. vii. art. iii. p. 89.

[11] . Lawrie, Hist. of Freemasonry, p. 27.

[12] As escrituras e a tradição narram que, na construção do Templo de Salomão, os maçons foram divididos em diferentes classes, cada uma engajada em diferentes tarefas. É notado, no Segundo Livro das Crônicas, que essas classes foram os carregadores, os obreiros (entalhadores) e os supervisores, chamados pelos antigos escritores maçônicos de Ish Sabal,Ish Chotzeb e Menatzchim respectivamente. Possivelmente a instituição Maçônica Moderna tenha observado o mesmo sistema de regulamento utilizado no Templo, havendo certa semelhança nessas classes com os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre atuais.

[13] Vincentius Lirinensis ou Vincent de Lirens viveu no século V da era cristã, escreveu um tratado polêmico intitulado "Commonitorium", notável para a veneração cega que dava a vozda tradição. A regra que ele não estabelece, é citada no texto, mas, pode ser consideradanuma aplicação diversa, como um axioma pelo qual podemos testar a probabilidade detodas as sortes de tradições.

[14] Prolog. zu einer wissenshaftlich. Mythologie.

ORDEM REAL DA ESCÓCIA: A Maçonaria de Cavalaria Traução e adaptação por Tiago Robledo

Tradução e adaptação de Tiago Roble

Existe uma tradição entre os Maçons da Escócia qual lega que após a dissolução dos Templários, muitos destes cavaleiros designados para a Escócia colocaram-se sob a proteção de Robert Bruce. Após a decisiva batalha de Bannockburn, qual ocorreu no dia de São João Batista (celebração do solstício de verão no hemisfério norte) em 1314, Robert Bruce teria então instituído a Ordem Real de Heredom e dos Cavaleiros da Rosa Cruz estabelecendo sua sede principal em Kilwinning. Desta Ordem, mesmo que de modo improvável, o atual grau de Rosa Cruz de Heredom teria se originado.

Qualquer que tenha sido a origem e fundação da Ordem Real da Escócia, esta clama ser a mais antiga, se não for de fato, Ordem Maçônica de Cavalaria, o que provavelmente é verdadeiro. A Ordem dos Cavaleiros Templários Maçons foi instituída por Maçons, mas tem muito pouco de Maçônico (no que tange o ofício da construção) em seu Ritual.

No que diz respeito à verdadeira história da Ordem, não há evidência presuntiva, de uma Grande Loja Provincial reunida em Londres em 1696 ou provas indubitáveis ​​para atestar que em 1730 tenha havido uma Grande Loja Provincial da Ordem no sul da Grã-Bretanha, qual se reuniria em Thistle e Crown, em Chandos Street Charing Cross, cuja formação foi descrita como sendo de “Tempo Imemorial”.

De acordo com Thory, o príncipe Charles Edward Stuart em 1747, emitiu sua famosa Carta Arras, no qual ele afirmava ser o Soberano Grão Mestre da Ordem Real[1].

SOBRE O TEXTO E TRADUÇÃO

Para a tradução destes textos (os Graus de Heredom e Rosa Cruz) foram uados duas diferentes versões em inglês relativamente moderno, pois ainda conservam algumas expressões e palavras um tanto arcaicas. Para alguns termos mais obscuros outras traduções de Antigas Obrigações foram consultadas a fim de se manter um alinhamento com a fraseologia maçônica de nossa língua e certa fluidez ao texto.

Quanto ao belíssimo conteúdo em si, pode ser visto claramente a exaltação a Maçonaria Escocesa e sua predileção religiosa (cristã e católica), além de um subtexto que evoca uma descendência da cavalaria daquele país. Para a formatação foram usados os recursos de hipertexto a fim de dar uma melhor didática ao leitor, notas explicativas foram ainda incluídas a fim de esclarecer algumas passagens do texto.

EREDOM DE KILWINNING

O Grau de Heredom é dividido em duas etapas geralmente sendo descritas como a “Passagem pela Ponte” representada pelas Seções I a IX e a outra, a “Admissão no Conselho da Sabedoria” representada pelas Secções X a XV. Costuma-se ter pelo menos duas Câmaras, uma para preparação do Candidato, e outra para a Cerimônia chamada convenientemente de “Câmara de Recepção”. O que se segue é uma descrição da disposição da Câmara de Recepção.

No extremo oriental há um estrado no centro com um assento de cada lado no qual o Tirshatha (ou Governador, o presidente do Capítulo) fica posicionado. O assento à direita (Norte) permanece sempre vago, ele é mantido para o Rei da Escócia (atualmente da Grã-Bretanha), que é o Grão Mestre hereditário da Ordem, um manto e coroa reais ou outros emblemas da realeza devem ser colocados neste assento. O assento da esquerda é para o próprio Tirshatha. Os dois Guardiões ficam sentados no Ocidente, o 2º Grande Guardião de frente para o Tirshatha, e o 1º Grande Guardião de frente para o assento vago. Os Irmãos ficam sentados ao longo dos lados Norte e Sul da Câmara. A mesa do Secretário é no extremo oriental no lado Norte, e o Tesoureiro ocupa um assento correspondente no lado oposto. O Grande Marechal (que também é o Condutor) senta-se no Ocidente no lado Norte e seu adjunto (ou Delegado) no lado Sul. Os assentos do Grande Porta Espada e do Grande Porta Estandarte são colocados nos cantos Nordeste e do Sudeste respectivamente abaixo do estrado. Eles mantêm em suas mãos a Grande Espada e o Grande Estandarte ao longo das Cerimônias, tanto do 1º Grau Heredom quanto do 2º Grau de Rosa Cruz (é permitido quando sentados, assentarem a Espada entre os joelhos e o Estandarte em um suporte de chão). É seu dever atender ao Presidente da Sessão quando este precisar deixar o Trono. No Cortejo, o Grande Porta Espada precede, enquanto o Grande Porta Estandarte segue o presidente.

O Grande Guarda fica posicionado do lado interior da porta do cômodo, e seu adjunto (ou Delegado) fora. A porta de entrada se possível deve ser no Norte, o Candidato supostamente é vindo de um lugar de trevas em busca de luz[2].

A posição da Torre de Refrescamento é ao Sul. Ela deve ser posicionada sobre uma ponte levadiça ou sobre uma plataforma. A ponte levadiça está no Oriente da Torre e a entrada das escadas na parte Ocidental qual o lance mais baixo está no lado Norte. A ponte levadiça só é baixada quando a Característica do Candidato estiver a ser transmitida por ela. As escadas pelo qual o Candidato supostamente deve ganhar admissão na Torre é dividida em três lances, o mais baixo consiste de sete degraus, o segundo de cinco, e o mais alto de três. O Grande Introdutor e Examinador fica no Oriente da Torre e o Grande Sentinela da Torre (descrito como “Vigia” nas Seções VIII e IX) no Ocidente.

Colunas (como na Maçonaria de São João) e pequenos malhetes de marfim são colocados nos pedestais do Tirshatha e dos dois Guardiões. O Tirshatha também necessita de um par de Compassos e o 1º Grande Guardião um Esquadro, um Nível e um Prumo para uso na Seção VII. No altar, que é disposto no centro do cômodo, a Bíblia (colocada sobre uma almofada carmesim e aberta no Livro de Juízes), o Esquadro e um par de Compassos, são dispostos como no Grau de Mestre Maçom. O Altar e os pedestais devem estar encobertos por tecidos vermelhos com franjados da mesma cor.

Na entrada de qualquer Irmão depois do Capítulo ser aberto, ele deverá dar o Sinal Penal do Grau e se curvando em saudação, tomar o seu lugar sem maiores cerimônias.

PROCEDIMENTO ANTES DE ABERTURA DO CAPÍTULO

Os Irmãos são reunidos no cômodo do Capítulo. O Delegado[3] Grande Guarda dá uma batida na porta, que é então aberta pelo Grande Guarda. O Grande Mestre de Cerimônias chama os Irmãos a Ordem (todos os Irmãos de pé e o GG empunhando a Espada) e anuncia que o Grão Mestre Provincial está prestes a entrar no Capítulo. Ele então recebe o Cortejo e o conduz ao Oriente na seguinte Ordem

Grande Mestre de Cerimônias;

Delegado Grande Marechal / Grande Marechal;

Grande Capelão (portando a Bíblia);

Pasts Delegados Grandes Mestres Provinciais;

Delegado Grão Mestre Provincial;

Past Grão Mestres Provinciais;

2º Grande Vigilante / 1º Grande Vigilante;

Grande Porta Espada;

Grão Mestre Provincial;

Grande Porta Estandarte.

O Cortejo prosseguirá pelo Norte ao Oriente. O Grande Capelão deve colocar a almofada com a Bíblia, etc., sobre o Altar (o Cortejo é pausado para isso) e, em seguida, retorna ao seu lugar no Cortejo. O Cortejo deve parar e formar uma coluna dupla a uma distância conveniente do Trono, os Grandes Vigilantes são os últimos. O Grande Porta Espada, o Grão Mestre Provincial e o Grande Porta Estandarte passam através da coluna, o Porta Espada tomando seu lugar à frente da coluna do Norte e o Porta Estandarte a frente dele na coluna Sul. Quando o Grão Mestre Provincial chega ao Trono, Os Portas Espada e Estandarte rumam para seus lugares, o Mestre de Cerimônias conduzirá os principais Oficiais para o tablado, e o Grande Marechal e seu Delegado avançam e conduzem os 1º e 2º Grandes Guardiões respectivamente, para seus assentos no Ocidente.

Por ocasião da visita de uma delegação da Grande Loja ou Grande Loja Provincial, o Grande MC e Grande Marechal devem após o anúncio do Grande Guarda, rumar para a porta e conduzir os Irmãos para Oriente do Altar onde serão recebidos pelo Grão Mestre Provincial e tendo sido escoltados a seus lugares, tomam seus assentos.

Após o Cortejo ter sido formado, o Grande Marechal entra na Câmara e diz: Irmãos, à ordem.

Os Irmãos ficam de pé, o Grande Guarda saca sua Espada, e o Cortejo entra na Câmara de Recepção, enquanto o Grande Organista toca música apropriada.

Durante a entrada do Cortejo, o Grande Guarda fica de lado e assume a posição na porta com sua Espada em posição de descansar.

O Cortejo passa entre os assentos dos Guardiões e se divide em duas Colunas. O Cortejo para momentaneamente para permitir que o Grande Capelão[4] coloque a almofada com a respectiva Bíblia sobre o Altar, quanto então ruma em direção ao Oriente e, a uma distância conveniente do estrado, se detém e retorna para o Cortejo.

O Grão Mestre Provincial, precedido pelo Grande Porta Espada e seguido pelo Grande Porta Estandarte, passa através das duas Colunas assim formadas. O Grande Porta Espada e Grande Porta Estandarte param na extremidade oriental das Colunas e voltam-se para dentro, de frente um para o outro.

Assim que o Grão Mestre Provincial toma seu lugar no trono, o Grande Porta Espada e Grande Porta Estandarte seguem para os seus lugares, os Grandes Mestres Adjunto e Substituto Provincial e qualquer Past Delegado e Grandes Mestres Substitutos Provinciais ocupam seus lugares no estrado.

O Grande Marechal e o Delegado Grande Marechal conduzem os Grandes Guardiões para os seus lugares no Ocidente e os demais Oficiais seguem para os seus devidos lugares. O Guarda então embainha sua Espada.

GM: Irmãos, sentemo-nos.

ABERTURA DO GRANDE CAPÍTULO PROVINCIAL

Tirshatha[5] dando uma batida pela qual os Irmãos ficam de pé: Irmãos, estou prestes a abrir o Grande Capítulo Provincial.

Reto e Digno 2º Grande Guardião, qual é o primeiro dever de um Irmão da Ordem Real?

2ºGG: Reto e Venerável Tirshatha, é verificar se o Capítulo está devidamente bem guardado contra os Mestres Maçons, Companheiros e Aprendizes Aceitos, bem como contra o resto do mundo além.

Tirshatha: Vós sois um Irmão desta Ordem?

2ºGG: Fui tão honrado.

Tirshatha: Então fazei o seu dever.

O 2º Grande Guardião dá as batidas do Grau, ·· ·, ·· ·, ·· ·, que são respondidas na porta pelo Grande Guarda e pelo Delegado Grande Guarda.

2ºGG: Reto e Venerável Tirshatha, o Capítulo está devidamente guardado.

Tirshatha: Declaro o Grande Capítulo Provincial aberto.

O Tirshatha dá as batidas do Grau, que são repetidos pelos Grandes Guardiões, pelo Grande Guarda e pelo Delegado Grande Guarda. O Tirshatha dá o Sinal Penal que é repetido pelos Irmãos. O Grande Capelão vai para o Altar, abre a Bíblia no Livro dos Juízes, organiza o Esquadro e os Compassos como no Grau de Mestre Maçom, com as pontas dos Compassos voltadas para o Norte, saúda o Tirshatha e retorna a seu lugar.

Tirshatha: Irmãos, sentemo-nos.

Quaisquer pautas antes da reunião devem agora ser tratadas.

NOTAS

Ao longo das Cerimônias apenas as batidas do Grau são repetidas pelos Guardiões e pelos Guardas. As batidas singulares do presidente não são repetidas pelos Guardiões.

Quaisquer Irmãos ilustres presentes na abertura do Capítulo deverão ser apresentados ao Tirshatha pelo Grande Marechal antes da pauta da Ordem do Dia ter começado.

Qualquer Irmão familiar ao Grande Guarda que venha chegar após o Capítulo ter sido aberto deve ser admitido sem anúncios. Ele faz o Sinal Penal do Grau e, curvando-se em saudação, toma seu lugar.

É desejável que o Proponente e o Segundo do Candidato devam apresentá-lo para o Grande Marechal antes do início da reunião. O Grande Marechal vai conduzi-lo para a Sala de Preparação e vesti-lo com o avental de um Mestre Maçom. Nenhum outro paramento maçônico pode ser usado pelo Candidato.

RECEPÇÃO DO CANDIDATO

Tirshatha: Irmão Grande Introdutor e Examinador (o Grande Introdutor e Examinador deixa seu lugar, vem para o centro da Câmara e saúda com o Sinal Penal) vós ireis se retirar para a Câmara de Preparação e examinai o Candidato em todos os Sinais, Toques e Palavras dos três graus da Maçonaria de São João e comunicai o resultado do seu exame a mim.

O Grande Introdutor e Examinador saúda e se retira, a porta é aberta para ele pelo Grande Guarda. Visto que a Ordem Real existe, nomeadamente, para a preservação de pureza da Maçonaria de São João, o Candidato deve ser cuidadosamente examinado em seu conhecimento de todos os três graus.

Depois de concluir o seu exame, o Grande Introdutor e o Examinador retorna para a porta da Câmara e dá as batidas do Grau. O Grande Guarda abre a porta o suficiente para ver quem está lá, fecha-a, dá um passo à frente e com a sua Espada desembainhada apresenta armas. Ele retorna a Espada à posição de descansar e informa:

GG: Reto e Venerável Tirshatha, o Grande Introdutor e Examinador requer admissão.

Tirshatha: admiti-lo.

O Grande Guarda leva o punho da sua Espada para os lábios em reconhecimento do comando, devolve a Espada para a posição de descansar e, abrindo a porta, admite o Grande Introdutor e Examinador. O Grande Introdutor e Examinador segue para frente até um ponto entre os assentos dos Guardiões, saúda com o Sinal Penal e diz: Reto e Venerável Tirshatha, o Candidato foi examinado e atestado como bem versado nos três graus da Maçonaria de São João.

Tirshatha: Irmão Grande Introdutor e Examinador vos retireis e introduzis o Candidato.

O Grande Introdutor e Examinador saúda e se retira, a porta sendo aberta para ele pelo Grande Guarda. A partir da Câmara de Preparação ele conduz o Candidato à porta da Câmara de Recepção e dá as batidas do Grau.

O Grande Guarda apresenta armas, retorna para a posição de descansar e diz: Reto e Venerável Tirshatha, há um informe.

Tirshatha: Sabeis quem procura a admissão.

Grande Guarda reconhece o comando levando o punho da Espada aos lábios e depois a posição de descansar, abre a porta, vai para fora e, fechando a porta atrás de si, aborda o Introdutor e Examinador: Quem vem lá?

GI&E: O Irmão _______, um Mestre Maçom de uma Loja dedicada a São João, humildemente rogando para ser admitido como um membro da Ordem de Heredom de Kilwinning.

GG: Aguardeis enquanto informo ao Reto e Venerável Tirshatha.

O Grande Guarda abre a porta, entra novamente na Câmara, apresenta armas, retorna para a posição de descansar e diz: Reto e Venerável Tirshatha, na porta do Capítulo está o Irmão _______, um Mestre Maçom de uma Loja dedicada a São João, que humildemente deseja de ser admitido como um membro da Ordem de Heredom de Kilwinning.

Tirshatha: Deixai que seja admitido.

O Grande Guarda reconhece o comando como antes, abre a porta e admite o Grande Introdutor e Examinador e o Candidato. O Candidato é recebido pelo Grande Marechal. Grande Introdutor e Examinador toma seu lugar. O Grande Guarda fecha a porta, embainha sua Espada e retorna a seu lugar. O Grande Marechal conduz o Candidato a uma posição em frente ao Tirshatha no Oriente. O Tirshatha saúda o Candidato e explica que a Instrução neste Grau toma a forma de uma série de leituras a quais ele deve ouvir com muita atenção. O Tirshatha comanda ao Grande Marechal que conduza o Candidato para o Ocidente e o coloque em um assento entre os dois Guardiões.

LEITURAS

SEÇÃO I

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda) que sois vós?

1ºGG: Um Mestre Maçom.

Tirshatha: Qual é o mais alto e sublime Grau da Maçonaria?

1ºGG: A Ordem Real de Heredom de Kilwinning é assim chamado.

Tirshatha: Onde a Ordem foi estabelecida pela primeira vez?

1ºGG: No topo sagrado do Monte Moriá no Reino da Judéia.

Tirshatha: Onde foi depois restabelecida?

1ºGG: Em Icolmkill[6], e depois em Kilwinning, onde o Rei da Escócia foi o primeiro a assentar-se como Grão Mestre.

Tirshatha: Com qual intento ela foi restabelecida e modificada?

1ºGG: Para corrigir os erros e reformar os abusos que haviam inseridos em meio aos três graus da Maçonaria de São João.

Tirshatha: Quais são as qualificações necessárias para ser admitido na Ordem?

1ºGG: Temperança, Coragem e Justiça.

Tirshatha: Como vós descobristes um Irmão da Ordem?

1ºGG: Por Cinco Pontos, uma Palavra e uma Insígnia.

Tirshatha: Por que pontos? Explique.

1ºGG: Pelos Pontos de Companheirismo Hiram foi erguido, e uma Palavra, em seguida, foi dita, o rei Salomão deu-me um título e conferiu-me esta Insígnia (ele coloca a palma de sua mão em seu avental).

Tirshatha: A insígnia vejo que vós possuís e porta, dai-me também a Palavra.

1ºGG: Machaben.

Tirshatha: O que significa esta Palavra para o Irmão?

1ºGG: O Construtor Está Morto.

Tirshatha: Seu Nome e Título também vos exijo.

1ºGG: Giblim é o meu Título e Adoniram é o meu Nome, e de uma Loja justa e perfeita vim.

Tirshatha: Bem-vindo, três vezes calorosamente, Reto, Digno Irmão e Altamente Honorável, o que vós procurastes?

1ºGG: A Palavra que foi perdida, e que por sua ajuda espero encontrar.

Tirshatha: Vós ireis viajar?

1ºGG: Viajarei.

Todos de pé: Iremos viajar de Oriente a Ocidente, de Norte a Sul, até encontrar aquela Palavra. Esta resposta deve ser proferida ou recitada pelos Irmãos, que ao mesmo tempo devem dar a primeira parte do Sinal Penal. O Sinal deve ser repetido ao final de cada Seção; com exceção da Seção X. Os Irmãos completam o Sinal ao final da resposta. Os Irmãos permanecem de pé, enquanto um Cortejo é formado desta maneira:

O Grande Guarda deixa o cargo e vai para o Altar. Ele levanta a almofada com a Bíblia aberta, Esquadro e Compassos acima dela. Ele se posiciona entre o Altar e os Irmãos no Norte e espera até o Porta Espada, o Tirshatha e o Porta Estandarte, tomarem seus lugares atrás dele. Quando eles estão prontos, ele ruma lentamente, conduzindo o Cortejo em volta da Câmara de Recepção no sentido anti-horário. O Grande Organista toca música suave apropriada. À medida que o Cortejo passa, os Guardiões deixam suas cadeiras e assumem sua posição imediatamente atrás do Porta Estandarte, o 1º Guardião atrás da Porta Estandarte, o 2º Guardião atrás do 1º Guardião. Outros Irmãos podem se juntar ao Cortejo atrás dos Guardiões, o número a fazê-lo dependerá do quórum presente e do tamanho da Câmara. O Cortejo é completado pelo Marechal e o Candidato que se juntam à parte traseira. O Cortejo faz três voltas completas pela Câmara, movendo-se no sentido anti-horário pelo Norte, Ocidente, Sul e Oriente.

No final da terceira perambulação, o Grande Guarda passa para o lado Norte do Altar, deposita a almofada com a Bíblia, Esquadro e Compassos, com os pontos de frente para o Norte no Altar. Ele retorna ao seu lugar na porta e toma a sua Espada.

O Tirshatha para no lado Sul do Altar com o Grande Porta Espada à sua direita e o Grande Porta Estandarte à sua esquerda. O Grande Capelão fica ao lado do Grande Porta Estandarte. Os Irmãos restantes passam em volta por trás desses Oficiais e formam um círculo no centro da Câmara. Os dois Grandes Guardiões ocupam seus lugares no lado Norte do Altar e deixam espaço para o Grande Marechal conduzir o Candidato entre eles para o lado Norte do Altar, perto do genuflexório. O Candidato então é convidado a ajoelhar-se no genuflexório.

Tirshatha: Oremos.

Todo-Poderoso e Eterno Pai, nós Te agradecemos por enviar ao mundo Vosso Filho querido, que, depois de dar um exemplo brilhante e glorioso para nós seguirmos e ter sofrido por causa das nossas transgressões na cruz, ressuscitou no terceiro dia triunfante da sepultura para nossa justificação, e subiu aos céus, destruindo assim a morte e restaurando-nos para a vida eterna. Seja misericordioso com este Candidato, e conceda que ele possa assim servir-Te aqui, como receber a seguir uma coroa de alegria. Pelo Pai, Filho e Espírito Santo, um só Deus, toda glória, honra e poder, agora, doravante e para sempre.

Todos: Que assim seja!

Tirshatha: Colocai vossas duas mãos sobre a Bíblia. Irei repetir a Obrigação e no final eu irei perguntar se vós a aceita como sua própria.

O Candidato coloca as duas mãos sobre a Bíblia.

Tirshatha: Para cada obrigação e cada voto

Que certamente foi administrada para vós,

Em justa e perfeita Loja, com toda a solenidade,

Ao passar pela Maçonaria de São João;

Prometei agora da forma mais sincera,

Na presença do Deus que todos nós reverenciamos

E desses Cavaleiros e Irmãos da Arte

A quem vós seus segredos poderá transmitir,

Que vós sempre ireis manter, guardar e velar,

E em tempo vindouro nunca irá revelar

Ou a Mestre Maçom, Companheiro do Ofício ou Aprendiz

Da Ordem de São João, o nosso grande objetivo é

Que vós não ireis escrever, imprimir, marcar, pintar, cortar, esculpir ou gravar

Em qualquer coisa pela qual possam compreender

Um Toque, Sinal, Palavra ou Símbolo

Qual a esta Ordem Real acaso pertença;

E que vós nunca ireis revelar o mesmo

Para um mortal, de dia ou noite,

Exceto para um Irmão Real ou um Cavaleiro,

Ou em um Capítulo, perfeito e completo,

Em devida e apropriada forma como o fazem para reunir-se;

E que, sob a pena não menos grave

De ter sua cabeça arrancada do corpo,

E ter a mesma encravada nesta Torre

(Se a Torre for visível, a cortina deve ser retirada por um momento, e o Tirshatha aponta para a Torre)

Por tais ações tão transgressoras de proferir.

Ter vosso corpo também cortado em triângulo,

E o mesmo em uma sombria masmorra lançado,

Havendo de perpetuar como um terror para todos aqueles

Que ousarem tentar revelar nossos segredos.

Vós ainda deveis prometer honrar e obedecer

Todos os nossos Grandes Oficiais e submeter-se

A todos os nossos estatutos, regras e regulamentos

Prescrito para nós, em nossas diversas estações;

E que vós não ireis partir rumando deste Capítulo

Para formar Capítulos ilegais para si próprio.

Por tudo isso, com as mãos sobre a Bíblia, vós solenemente promete observar, não é mesmo?

(O Candidato concorda.)

Tirshatha: Agora ireis repetir depois de mim:

E agora digo, Deus me conceda ajuda

Para manter este voto solene que faço.

Todos: E agora digo, Deus nos conceda ajuda

Para manter este voto solene que fazemos.

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião, a vós delego o dever de exaltar o Candidato, investindo-o com o avental deste Grau e comunicar o Sinal, o Toque e a Palavra.

2ºGG: Com este toque vos exalto como um Irmão da Ordem Real de Heredom.

(O Tirshatha retorna para o Oriente.)

Tirshatha: Irmãos, sentemo-nos.

Com exceção dos que serão envolvidos na Investidura, o 2º Grande Guardião, o Grande Marechal e o Delegado Grande Marechal, todos deverão retornar a seus assentos. O 2º Grande Guardião se adéqua a ação qual foi proferida e depois posiciona o Candidato a Ocidente do Altar a fim e investi-lo e instruí-lo. O Grande Marechal traz para frente, sobre uma almofada carmesim, o paramento adequado e toma uma posição à esquerda do 2º Grande Guardião. O Delegado Grande Marechal porta uma almofada pronta para receber o Avental de Mestre Maçom do Candidato, que é removido pelo 2º Grande Guardião.

2ºGG: Por ordem do Reto e Venerável Tirshatha vos invisto com a Insígnia da Ordem Real de Heredom de Kilwinning. Invisto-vos com o Avental para distingui-lo como um irmão da Ordem Real de Heredom. Adorno-vos com o Cordão ou Faixa carmesim, que é usado por cima do ombro esquerdo e sob o braço direito.

(O Grande Marechal auxilia o 2º Grande Guardião na Investidura.)

O toque pelo qual fostes feito é dado por agarrar o pulso direito do Irmão com a mão direita e seu cotovelo com a sua esquerda. Em seguida, deslizando a mão direita para cima do braço e segurando o cotovelo com as duas mãos ele agarra sua e movendo o braço um do outro para frente e para trás três vezes. Este é o aperto ou Toque de Heredom.

A Palavra do Grau é Jubilon. Ela deve ser soletrada.

O Sinal Penal é dado colocando as costas da mão contra a face esquerda com polegar estendido; em seguida, trazendo a mão assim estendida, na diagonal do ombro esquerdo até o quadril direito tocando a joia no final do Cordão. Isto alude à penalidade prevista na Obrigação. É este Sinal que é usado como forma de saudação neste Grau.

O 2º Grande Guardião saúda o Tirshatha e retorna a seu lugar no Ocidente.

O Grande Marechal conduz o Candidato para o Tirshatha qual ele aborda:

Tirshatha: Cada irmão é conhecido na Ordem por uma Característica. A Característica que foi atribuída a vós é _______. Ela está escrita neste cartão que agora vos entrego. Tomai muito cuidado com este cartão, pois ele vos será solicitado durante a parte final desta Cerimônia. Grande Marechal, conduzis o nosso Irmão para tomar assento no Ocidente.

SEÇÃO II

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião (de pé e saúda) quantos constituem um Capítulo da Ordem Real de Heredom de Kilwinning?

2ºGG: Nove.

Tirshatha: Por qual razão?

2ºGG: Por três razões.

Tirshatha: Dizei-me a primeira.

2ºGG: Porque há nove dígitos dos números que nos ensinam como contar os nossos dias para que possamos dedicar nossos corações para a sabedoria.

Tirshatha: Dizei-me a segunda.

2ºGG: Porque há nove Musas na harmonia que têm polido a natureza humana.

Tirshatha: Nomeia-as.

2ºGG: Calíope, Clio, Euterpe, Melpomene, Terpsícore, Erato, Polímnia, Urânia e Tália.

Tirshatha: E qual é a terceira razão?

2ºGG: Porque há nove ordens de Anjos na hierarquia celestial.

Tirshatha: Nomeia-os.

2ºGG: Querubins e Serafins, Tronos, Dominações, Principados e Potestades, Virtudes, Arcanjos e Anjos.

Tirshatha: Quantos fazem uma Loja justa e perfeita?

2ºGG: Sete.

Tirshatha: Por qual razão?

2ºGG: Por três razões também.

Tirshatha: Dizei-me a primeira.

2ºGG: Porque em seis dias Deus criou os Céus, a Terra, o Mar e tudo o que neles há e descansou no sétimo, quando nomeou tudo para que houvesse a perfeição.

Tirshatha: Qual é a segunda?

2ºGG: Porque há sete Artes e Ciências liberais, através das quais podemos aprimorar o nosso conhecimento.

Tirshatha: Nomeia-as.

2ºGG: Gramática, Lógica, Retórica, Aritmética, Geometria[7], Música e Astronomia.

Tirshatha: E qual é a terceira?

2ºGG: Porque é dito que há sete Espíritos que estão diante do trono do Cordeiro, oferecendo as orações dos fiéis.

Tirshatha: Quantos formam uma Loja de Companheiros de Ofício?

2ºGG: Cinco.

Tirshatha: Por qual razão?

2ºGG: Também por três razões.

Tirshatha: Dizei-me a primeira.

2ºGG: Porque há cinco distinções de tempo, que nos ensinam a agendar as nossas ações,

Tirshatha: Nomeia-as.

2ºGG: Minutos, Horas, Dias, Meses e Anos.

Tirshatha: Qual é a segunda?

2ºGG: Porque há cinco ordens na Arquitetura Clássica que adornam ou ornamentam nossas construções.

Tirshatha: Nomeia-as.

2ºGG: Toscana, Dórica, Jônica, Coríntia e Compósita.

Tirshatha: E qual é a terceira?

2ºGG: Porque há Cinco Pontos de Companheirismo que fazem ou deveriam fazer unir aos Maçons.

Tirshatha: Nomeia-os.

2ºGG: Mão com mão, pé com pé, joelho com joelho, peito com peito, e palma da mão nas costas.

Tirshatha: Quantos governam uma Loja?

2ºGG: Três.

Tirshatha: Por qual razão?

2ºGG: Também por três razões.

Tirshatha: Dizei-me a primeira.

2ºGG: Porque há três termos em um silogismo pelos quais descobrimos a verdade, a maior e a menor premissas e a conclusão[8].

Tirshatha: E qual é a segunda?

2ºGG: Porque existem três lados iguais em um triângulo equilátero, que é um emblema da terceira.

Tirshatha: E qual é a terceira?

2ºGG: Porque há três pessoas na Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo, um só Deus.

Todos de pé: A Quem seja toda a Glória, Honra e Louvor, agora, doravante e para sempre.

Que assim seja!

Todos retornam para seus assentos.

SEÇÃO III

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda) o que na Maçonaria é dito para representar o Filho do Homem?

1ºGG: A Pedra Angular.

Tirshatha: Qual é a outra maneira que a Pedra Angular é chamada?

1ºGG: A Pedra que os Construtores rejeitaram, que agora se tornou a Principal Pedra de Esquina, ou o padrão mais perfeito para os Maçons testarem as suas Joias Morais.

Tirshatha: O que é dito ser o padrão mais perfeito?

1ºGG: Os três grandes princípios da Maçonaria.

Tirshatha: Quais são?

1ºGG: Amor Fraternal, Alívio e Verdade.

Tirshatha: Por que Amor Fraternal?

1ºGG: Porque ninguém pode mostrar mais amor a seus Irmãos do que aquele que deu a sua vida por eles.

Tirshatha: Por que Alívio?

1ºGG: Porque Ele veio para aliviá-los dos grilhões do Pecado e da Morte.

Tirshatha: Por que Verdade?

1ºGG: Porque Ele é a própria e o Doador da mesma.

Tirshatha: Qual é o seu nome?

1ºGG: Emanuel.

Tirshatha: O que isso significa para os Irmãos?

1ºGG: “Deus Está Conosco”.

Todo de pé: Que o Deus da Verdade esteja sempre conosco, para orientar-nos e assistir-nos. Que assim seja!

SEÇÃO IV

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião (de pé e saúda) qual foi à primeira edificação construída sob a orientação divina?

2ºGG: A Arca de Noé.

Tirshatha: Com qual intento foi construída?

2ºGG: Para preservar os eleitos do Dilúvio.

Tirshatha: Quantas pessoas foram lá preservadas?

2ºGG: Oito; quatro homens e quatro mulheres.

Tirshatha: Qual o nome dos homens.

2ºGG: Noé, Jafé, Sem e Cam, todos verdadeiros Maçons[9].

Tirshatha: Quantas peças de trabalho pelas mãos dos homens foram chamadas de Maravilhas do Mundo?

2ºGG: Sete.

Tirshatha: Nomeia-as.

2ºGG: A Torre de Babel, as Pirâmides do Egito, a Estátua de Júpiter por Fídias em Olímpia no Peloponeso, o Templo de Diana em Éfeso, o Túmulo de Mausolo, Rei da Caria, o Pharos ou Farol de Alexandria, no Egito, e o Colosso de Rhodes.

Tirshatha: Quantas pessoas foram ditas terem sido nomeadas antes delas nascerem?

2ºGG: Três.

Tirshatha: Quem eram elas?

2ºGG: Bezalel, Maher-Salal-Hás-Baz e o Rei Ciro, o Grande.

Tirshatha: Quem foram eles?

2ºGG: Bezalel foi o inspirado obreiro do Tabernáculo Sagrado, em que a Shekinah Divina residia e no qual a Arca da Aliança foi depositada, qual mais tarde se tornou o modelo para o Templo de Salomão, em conformidade com um padrão entregue no Monte Horeb por Deus a Moisés, que depois se tornou Grão Mestre da Loja de Israel. O segundo, filho de uma profetisa, como lemos nas profecias de Isaías, Cap. VIII. O terceiro, Ciro, o Grande, foi o fundador da monarquia persa, conquistador da Ásia e restaurador do Templo Sagrado.

Tirshatha: Quantas pessoas são ditas nunca terem morrido?

2ºGG: Duas, Enoque e Elias.

Tirshatha: Quem foram eles?

2ºGG: Enoque foi o quinto depois de Seth e o sétimo depois de Adão, profetizou sobre o Dilúvio e conflagração geral e temendo que as Artes e as Ciências fossem perdidas do conhecimento dos homens, ele ergueu duas Colunas, uma de tijolo e outra de pedra, sobre as quais estas Artes seriam gravadas, a fim de que se a Coluna de pedra fosse destruída pelo fogo, a Coluna de tijolo poderia se preservar, e se a coluna de tijolo fosse destruída pela água, que a de pedra pudesse ser preservada, e qual, nos foi contato por Josefo[10], qual ainda era vista[11] em seus dias na Terra de Siriad[12]. O segundo, Elias, o Tisbita[13], que, depois de operar muitos milagres na presença dos Reis e Príncipes de Israel, a fim de trazê-los de volta para o culto do verdadeiro Deus, foi transladado para o Céu num carro de fogo.

Tirshatha: Quais os principais eventos que os Maçons deveriam celebrar?

2ºGG: Três grandes eventos: A Criação do Mundo, o Dilúvio de Noé e a Redenção do Homem.

Tirshatha: Para qual intento?

2ºGG: Para a Glória de Deus.

Todos de pé: A quem seja toda a Glória, Honra e Louvor, agora, doravante e para sempre. Que assim seja!

Todos retornam para seus assentos.

SEÇÃO V

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda) onde o primeiro Capítulo da Ordem foi feito?

1ºGG: No Cume Sagrado do Monte Moriá, no Reino da Judéia.

Tirshatha: Como é que o Monte Moriá tornou-se consagrado ou dito santo?

1ºGG: Por causa de três grandes oferendas feitas nele: A primeira, Abraão, que ao comando de Deus, ofereceu seu filho Isaque. A segunda, a oração e oferenda do Rei Davi para abrandar a peste. A terceira, a oração e oferenda do Rei Salomão na dedicação do Templo Sagrado.

Tirshatha: Teve o Monte Moriá qualquer igual a ele no mundo?

1ºGG: Apenas o Monte do Calvário.

Tirshatha: Como o Monte Calvário tornou-se consagrado ou dito santo?

1ºGG: Por conta de uma grande oferenda lá feita.

Tirshatha: Qual seria?

1ºGG: O oferecimento do Messias para a redenção do mundo.

Tirshatha: Como o anteriormente dito sobre honrarias e títulos conferidos a vós como um Maçom, desejo saber qual foi a primeira e mais alta honra, já conferida aos Maçons.

1ºGG: A descida da Shekinah Divina, primeiro na consagração do Santo Tabernáculo, e, posteriormente, na dedicação do Templo do Senhor pelo Rei Salomão, inserindo-se na Arca ou Propiciatório no Santo dos Santos, coberta pelas asas dos querubins, onde continuou a dar suas respostas oraculares para várias gerações.

Tirshatha: Quantas?

1ºGG: Quatorze.

Tirshatha: A Shekinah alguma vez foi tomada?

1ºGG: Sim.

Tirshatha: Por qual razão?

1ºGG: Porque os israelitas mostraram-se infiéis a Deus.

Todos de pé: E assim possa a luz da Maçonaria ser tomada de todos os que provarem-se infiéis a Deus! Que assim seja!

Todos retornam a seus assentos.

SEÇÃO VI

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião, falando acerca do Templo do Rei Salomão, tiveram os Maçons qualquer lugar lá?

2ºGG: Eles o tinham.

Tirshatha: Como era chamado?

2ºGG: A Câmara do Meio.

Tirshatha: Quais foram às qualificações exigidas para ser admitido na parte Oriental?

2ºGG: Fidelidade, Hospitalidade e Tacitude.

Tirshatha: Quando admitidos, o que eles viam digno de observação?

2ºGG: O Pavimento Mosaico, a Estrela Flamígera e as Borlas.

Tirshatha: O que o Pavimento Mosaico representa?

2ºGG: A Lei entregue por Deus a Moisés no Monte Sinai.

Tirshatha: Dê aos Irmãos o Sinal da referida Lei.

O 2ºGG mantém-se com as duas mãos, dedos e polegares afastados.

Tirshatha: O que a Estrela Flamígera representa?

2ºGG: A Glória de Deus que aparece no Monte Sinai na libertação da referida Lei.

Tirshatha: O que as Borlas representam?

2ºGG: Os ornamentos de uma vida virtuosa, vivendo em conformidade com a Lei.

Tirshatha: Teve Templo do Rei Salomão qualquer igual a ele no mundo?

2ºGG: Apenas o místico Templo do corpo de Cristo.

Tirshatha: Os Maçons esperam qualquer lugar lá?

2ºGG: Eles o fazem.

Tirshatha: Como seria chamado?

2ºGG: Também de Câmara do Meio.

Tirshatha: Quais são as qualificações exigidas para ganhar a admissão nesta Câmara do Meio?

2ºGG: Fé, Esperança e Caridade[14].

Tirshatha: Quando admitido, o que vós esperais ver digno de observação?

2ºGG: A Tábua de Traçar, a Pedra Perpianhada[15] e a Pedra Lavrada[16].

Tirshatha: Como vós esperais encontrá-las dispostas?

2ºGG: A Tábua de Traçar no Pavimento Mosaico, a Pedra Perpianhada na Estrela Flamígera e a Pedra Lavrada nas Borlas.

Tirshatha: O que a Pedra Perpianhada representa para nós?

2ºGG: A Graça Divina penetrando nossos corações duros e pedregosos.

Tirshatha: O que é a Pedra Perpianhada?

2ºGG: O Grande Arquiteto da Igreja, que chamou a Si mesmo de Rosa de Sharon e de Lírio do Vale.

Tirshatha: E o que é a Tábua de Traçar?

2ºGG: O caminho da Salvação posto a nossa disposição no Livro das Boas Novas.

Tirshatha: Como este Livro também é chamado?

2ºGG: Os Evangelhos Sagrados.

Todos de pé: Bendito seja Deus por nos dar os Evangelhos Sagrados como regra e guia de fé. Que assim seja!

Todos retornam a seus assentos.

SEÇÃO VII

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda). Vós anteriormente falastes sobre coisas da fé,

E de honrarias concedidas a vós por Reis,

Agora, vós deveis dizer-me, tome a Revelação[17] como algo distante,

Dizei-me como vós poderíeis andar de modo a não desviar-se.

1ºGG: Fazendo como eu faria, por sustentar o Esquadro,

Por viver na humildade sustentando o Nível,

Ao caminhar em retidão perante Deus sustentando a régua do Prumo.

Desde modo evadindo de sua Alavanca.

Tirshatha: Os Compassos vós ainda almejais.

1ºGG: Eu viveria contente com o que seria dado sustentando os Compassos. E sempre estaria grato aos Céus.

Tirshatha: Até o momento, o meu Digno amigo e Irmão têm respondido bem, mas sei

Que aquele que quer alcançar uma Coroa

Deve agir de acordo com essas regras gloriosas que apontam para a Bíblia no Altar

Qual o próprio Deus estabeleceu.

1ºGG: Para que com essas regras gloriosas que apontam para a Bíblia possa me alinhar,

E a Espada da Justiça empunhar

Colocando o Peitoral justo

E o Elmo da Salvação.

Assim armado, meu amigo, não temeria opor

Meu Rei, o meu País e aos inimigos da Fé.

Tirshatha: Muito bem, Reto e Digno e Altamente Honorável Irmão, passe-vos para honras superiores.

A cena agora muda para a Torre de Refrescamento. O Grande Guarda deixa o posto na porta e vai para o canto noroeste da Torre. O Grande Marechal conduz o Candidato para o lado Norte da Torre. O Grande Marechal então retorna para seu assento.

Grande Guarda, abordando o Candidato diz: meu Irmão, isso (aponta para a Torre) representa a Torre de Refrescamento. Gostaria de chamar sua atenção para as etapas: (ele aponta para cada item em que ele mencionar) o Pedestal, o Eixo, o Capitel, a Entablatura, a Esfera acima, o Livro Aberto, a Palavra Escrita, a Porta da Masmorra e a Ponte Levadiça. Vós recebereis informações sobre tudo isso nas instruções que se sucederão. Vós agora ireis tentar ganhar a admissão à Torre sob a Característica pela qual está a ser reconhecido em toda a Ordem. Por favor, dai-me o Cartão com a sua Característica.

O Candidato a dá.

Figurativamente, agora vós subistes o primeiro lance de Sete Degraus (o Grande Guarda coloca o Cartão no primeiro patamar) na cimeira qual estais, se opõe um 2º Vigilante que exige de vós o Sinal, o Toque e a Palavra de um Aprendiz Aceito. Forneceis essas provas e estareis autorizado a passar ao segundo lance (aqui o Grande Guarda coloca o Cartão no segundo patamar) de Cinco Passos, na cimeira da qual um 1º Vigilante vos exige o Sinal, o Toque e a Palavra de um Companheiro do Ofício. Novamente forneceis as provas necessárias e estareis autorizado a encetar para o terceiro lance (o Grande Guarda coloca o Cartão no patamar superior) que é de Três Passos, onde o seu maior progresso é barrado por um Reto e Venerável Mestre, que exige de vós o Sinal, o Toque e a Palavra de um Mestre Maçom. Deveis dar a estas últimas provas convincentemente e estareis autorizado a proceder de determinado modo. Irei contar para vós.

O Grande Guarda dá as batidas do Grau com as juntas dos dedos sobre a mesa ou plataforma em que a Torre está colocada.

SEÇÃO VIII

ou 1ª da Torre

Vigia: Quem com tal clamor perturba a Torre?

Grande Guarda: Este é de nome (dá o nome cristão do Candidato e sua Característica) que trazido pela ignorância, veio até aqui.

Vigia: Apesar de bom ser seu título, ruim é o seu guia

Quem anda nas trevas, por vezes tomba;

O que vós procurais?

1ºGG: Ouvi falar muitas vezes sobre a Palavra perdida

Mas não a encontrei, apesar de meus esforços;

Essa Palavra é o que procuro.

Vigia: Passai, e então, descansai um pouco, onde ruído algum que perturbasse a harmonia dos Irmãos nunca foi ouvido.

O cartão com Característica do Candidato é colocado no interior da Torre pelo Grande Guarda. Após uma breve pausa:

O Grande Guarda bate ·· ·, ·· ·,·· ·: Ho! Vigia, ho! Quais as novas de Sião?

Vigia: Nada ainda em que confie,

Mas a colorida Notoriedade

Passou por este caminho e algo foi dito.

Grande Guarda: O que ela disse? O discernimento irá elucidar

E não irá confundir.

Vigia: Ela disse que a Beleza jaz por três rufiões assassinados,

Cain, Achin e Eni[18], um dos quais temo está ali (apontando para o Candidato).

Grande Guarda: Testai-me, aprovai ou desaprovai se puder; senão amai-me.

A Insígnia da Candura vistes que porto, (apontando para avental do Candidato)

Qual prova que não derramei sangue.

Vigia: Se vós não sois um homem sanguinolento,

Nada ireis encontrar dentro desta Torre, porém isto é algo bom,

Mas por enquanto, vós deveis parecer cativo

Até Sir (diz o nome Cristão e Característica do Grande introdutor e Examinador), que vos venha redimir.

O Vigia retorna a seu assento.

SEÇÃO IX

ou 2º da Torre

Grande Introdutor e Examinador (de pé): Por que o Sol mostra seus gloriosos fachos

Dentro da Loja Maçônica, ou a Lua lá reflete seus raios?

Por que ventura a Estrela rodeando o G lá aparece?

Por que lá J\ e B\ têm que suportar dois Capitéis?

Por que lá as Borlas estão na Orla Dentada,

Ou por que as Joias Morais são mencionadas em certa ordem?

Por que aparecem o Pavimento Mosaico e as Escadas?

E há Voto e as Vestes após as perambulações, e as Orações?

Respondendo de pronto vós serieis um homem deveras livre

Sem a necessidade de maiores discrições,

Para vós e outrem serem iguais a mim.

Diga-me, por que o Guarda usa uma Espada,

Ou por que o Guardião exige a Palavra de Passe do Mestre Maçom?

Grande Guarda: O Sol nos direciona para a gloriosa luz

Da Revelação, sem a qual seria noite

A Lua a Lei da Natureza a ostenta,

Refletindo, porém, um fraco e fúlgido raio.

A Estrela rodeando o G anuncia

A Shekinah, onde quer que apareça,

Quer seja no Sinai, em Salem, ou no local

Que os Magos Orientais viram a bendita face

Do Redentor, que em força divina

Estabeleceu Sua Igreja na linha dentada.

Os Pilares J\ e B\ significam

Que apenas Deus é o nosso apoio.

As Joias Morais no Mosaico de formato xadrez,

Ensina-nos humildemente como agir e falar.

Pelas Borlas quatro virtudes são notadas, as

Chamadas Cardinais: aos poucos pelos degraus da escada

Ascendemos para a nossa perfeição;

E, para que certo espanto ocorra,

Somos levados para o lugar

Onde são oferecidos orações, e vemos o rosto

Do nosso mais honrado Mestre: e lá reafirmamos

Uma obrigação: e, a nossa liberdade por completo,

Estando investidos com a Candura, enquanto que, para o nosso juízo

As belezas de uma Loja devidamente formada se principiam.

Também um Sinal, um Toque e uma Palavra

Para nós são dados a fim de que Irmãos possam se reconhecer.

Quanto aos Guardiões e a Espada do Guarda

São para defender os Irmãos e velar a Palavra.

Caso tenha respondido bem, deixai-me ir livre,

Já há muito anseio viver em liberdade.

Grande Introdutor e Examinador: Quão difícil é para um juízo generoso

E para os sentidos, por muito tempo estarem confinados!

Agora que o olho da Razão está Bem aberto,

E no ermo nenhum mal acaso aconteceu,

Vais em frente, meu Digno amigo e Irmão, mas sei

Que vós deveis retornar dentro desta masmorra sombria mais uma vez

Sem luz da Maçonaria vós encontrareis algo para alegrar o seu sentido ou aliviar sua dor Maçônica.

O Grande Introdutor e Examinador retorna a seu assento. O Guarda da Torre levanta, ruma para o canto sudeste da Torre e aborda a Candidato.

Guarda da Torre: Dado ao pedágio no valor de trinta shillings em Moeda Escocesa, tendo sido pago como parte de suas obrigações como Candidato, eu, como Guarda da Torre, agora vos comunico a Palavra e o Sinal que vos libertará de tal Torre. A Palavra é Zorobabel e o Sinal é dado pela imposição da mão e do braço direito no alto à esquerda cruzando o peito.

O Candidato é convidado a repetir tanto a Palavra quanto o Sinal.

O Guarda da Torre agora baixa a Ponte Levadiça, abre a porta da Torre, se retira com Cartão com a Característica do Candidato, faz com que passe sobre a Ponte Levadiça e desce a rampa. Então, dá o Cartão para o Grande Guarda que o retorna para o Candidato. O Guarda da Torre levanta a Ponte Levadiça, fecha a porta da Torre e retorna a seu lugar. O Grande Marechal conduz o Candidato para o seu lugar entre os Guardiões no Ocidente. O Grande Guarda retorna a seu assento. As seções seguintes, X e XI, são então lidas, sendo um exame de preparação para a admissão do Candidato no Conselho da Sabedoria.

SEÇÃO X

ou 3ª da Torre.

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda), onde vós estivestes?

1ºGG: Na Torre de Refrescamento.

Tirshatha: Como fostes à admissão nesta Torre?

1ºGG: Por uma escada em espiral composta por quinze degraus com três patamares.

Tirshatha: Quantos degraus no primeiro patamar?

1ºGG: Sete.

Tirshatha: Por qual razão?

1ºGG: Porque sete Compõem uma Loja justa e perfeita.

Tirshatha: Quem vós encontrastes com lá?

1ºGG: Um 2º Vigilante.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: O Sinal, o Toque e a Palavra de um Aprendiz Aceito.

Tirshatha: Quais também vos exijo. Avançai neste Degrau, e dai o Sinal, o Toque e a Palavra.

O 1º Grande Guardião e o 2º Grande Guarda deixam seus assentos e encaram um ao outro.

1ºGG: Este é o Sinal (demonstra o Sinal); O Toque, dou deste modo (demonstra o Toque); A Palavra é B\.

Os Guardiões retornam a seus assentos.

Tirshatha: Quantos para o segundo?

1ºGG: Cinco.

Tirshatha: Por qual razão?

1ºGG: Porque cinco formam uma Loja de Companheiro.

Tirshatha: Quem vós encontrastes com lá?

1ºGG: Um 1º Vigilante.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: O Sinal, o Toque e Palavra de um Companheiro do Ofício.

Tirshatha: Quais também vos exijo. Avançai neste Degrau, e dai o Sinal, o Toque e a Palavra.

O 1º Grande Guardião e o 2º Grande Guarda deixam seus assentos e encaram um ao outro.

1ºGG: Este é o Sinal (demonstra o Sinal); O Toque, dou deste modo (demonstra o Toque); A Palavra é J\.

Os Guardiões retornam a seus assentos.

Tirshatha: Quantos no terceiro?

1ºGG: Três.

Tirshatha: Por que razão?

1ºGG: Porque três governam uma Loja.

Tirshatha: Quem vós encontrastes lá?

1ºGG: Um Mestre Maçom.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: O Sinal, o Toque e a Palavra de um Mestre Maçom.

Tirshatha: Quais também vos exijo. Avançai neste Degrau, e dai o Sinal, o Toque e a Palavra.

O 1º Grande Guardião deixa seu assento e avança para o estrado. O Tirshatha deixa seu assento e desce até o piso e encara o 1º Grande Guardião.

1ºGG: Este é o Sinal (demonstra o Sinal); O Toque, dou deste modo (demonstra o Toque); A Palavra é Machaben.

O Tirshatha e o 1º Grande Guardião retornam a seus assentos.

Tirshatha: Aonde ele vos dispôs?

1ºGG: Ele me levou ao Grand Pórtico.

Tirshatha: Quem vós encontrastes lá?

1ºGG: Um Grande Introdutor e Examinador.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: A Palavra de Passe de Companheiro do Ofício.

Tirshatha: Qual também vos exijo.

1ºGG: B\.

Tirshatha: Aonde ele vos dispôs?

1ºGG: Ele me levou a um 2º Grande Guardião.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: A Palavra de Passe de Mestre Maçom.

Tirshatha: Qual também vos exijo.

1ºGG: J\.

Tirshatha: Aonde ele vos dispôs?

1ºGG: Ele me levou a um 1º Grande Guardião.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: O primeiro Sinal, o Toque e a Palavra de Heredom.

Tirshatha: Quais também vos exijo.

Os Guardiões deixam seus assentos e encaram um ao outro. O Sinal, o Toque e a Palavra de Heredom são dados pelo 1ºGG ao 2ºGG. Os Guardiões retornam a seus assentos.

Tirshatha: Aonde ele vos dispôs?

1ºGG: Ele me levou a um Grande Mestre.

Tirshatha: O que ele exigiu de vós?

1ºGG: Saber de onde vim.

Tirshatha: De onde vens?

1ºGG: Venho da Torre de Refrescamento.

Tirshatha: Qual recomendação vós trazeis de lá?

1ºGG: Um vultoso e bom voto para todos grandes Irmãos em Caráter.

Tirshatha: Poderias descrever esta Torre?

1ºGG: Dentro desta Torre se encontram três cômodos; Um inicial, um intermediário e um interno. No primeiro somos iniciados; no segundo elevados. E no terceiro somos exaltados à honra.

Tirshatha: Existem mais cômodos nesta Torre?

1ºGG: Também há lá uma masmorra sombria,

Na qual, quem quer que seja lançado,

Para todo o sempre terá de trabalhar sob

Uma pesada Pedra Perpianhada.

Tirshatha: O que vistes sobre esta Torre?

1ºGG: Nela uma Loja em forma foi traçada,

Cujo Dossel era o Céu,

Com os Princípios e Virtudes agraciada,

Quais perfazem o nosso místico sete.

Princípios tão vultosos e bons,

Em número são apenas três,

Amor Fraternal, Alívio e Verdade,

Pelo nome elas são chamadas.

As Virtudes são em número de quatro, Prudência e Fortitude,

Temperança, Justiça, e nenhuma mais:

Todas as virtudes cardeais.

Tirshatha: Quem vós encontrastes nesta Torre?

1ºGG: O baluarte da Arte Real,

O Guarda da Torre,

Qual por seu pedágio proclamou-me livre;

Uma Palavra ele deu, qual possuo agora:

Pela Ponte então passei.

Tirshatha: Dai-me esta Palavra com o Sinal.

1ºGG: Zorobabel (o 1ºGG dá o Sinal).

Ao término desta Seção, os Irmãos não dão o Sinal.

SEÇÃO XI

ou 4ª da Torre

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião (de pé e saúda) onde vós estivestes?

2ºGG: No Pedestal.

Tirshatha: Do que este Pedestal é chamado?

2ºGG: De Força.

Tirshatha: Dai-me o Pedestal em Palavra e Sinal.

2ºGG: Salatie[19]l (o Sinal é dado mantendo a ponta do polegar na testa, enquanto outros dedos estão fechados em conjunto apartados do polegar).

Tirshatha: Quem vós encontrastes no Pedestal?

2ºGG: Três jovens.

Tirshatha: O que eles exigiram de você?

2ºGG: Saber o que era mais forte[20].

Tirshatha: Que resposta vós destes a cada um deles?

2ºGG: Para o primeiro, respondi o Vinho, para o segundo, as Mulheres, para o terceiro, o Rei.

Tirshatha: A quem mais vós encontrastes no Pedestal?

2ºGG: Zorobabel.

Tirshatha: Como é que ele vos dispôs?

2ºGG: Ele me levou do Pedestal do Eixo ao Capitel.

Tirshatha: Por onde vós fostes conduzido?

2ºGG: Por uma escada em espiral composta por nove vezes Sete degraus.

Tirshatha: Do que o Eixo é chamado?

2ºGG: Beleza.

Tirshatha: E o Capitel?

2ºGG: Sabedoria.

Tirshatha: O que vistes acima deste Capitel?

2ºGG: A Loja e uma Entablatura.

Tirshatha: O que vistes acima da Entablatura?

2ºGG: A esfera que representa o Universo.

Tirshatha: O que vistes acima da Esfera?

2ºGG: Um Livro aberto.

Tirshatha: E o que vistes nele?

2ºGG: A Palavra escrita.

Tirshatha: Como estava caracterizada?

2ºGG: Pelo Esquadro, pelo Nível e pelo Prumo sob ela, e pelos Compassos em Esquadria sobre ela, por isso soube que ela era a Palavra.

Tirshatha: Dai-me esta Palavra.

2ºGG: Jeová; Jireh[21]; Machaben.

Tirshatha: Como Zorobabel depois vos dispôs?

2ºGG: Ele me levou para abaixo do Eixo através do Pedestal, e libertou-me.

Tirshatha: Antes de partir com vós, o que fez ele vos exigiu?

2ºGG: Saber o que era mais forte.

Tirshatha: E o que é mais forte?

2ºGG: A Verdade é mais forte de todas as coisas.

Todos de pé: Glória ao Deus de Verdade, agora e para sempre. Que assim seja!

Todos retornam a seus assentos.

SEÇÃO XII

Tirshatha: Meu Irmão, vós deveis agora realizar uma viagem longa, perigosa e mística; mas, como as cenas em que mal pode com propriedade ele descrever a olhos mortais, irei com o consentimento destes Irmãos, vos admitir de uma vez no Conselho da Sabedoria.

Irmãos, vós estão em pleno acordo?

A assembléia concorda.

Vós ides, portanto, tomar agora o seu lugar entre nós e ouvir a seguinte Instrução, que irá explicar a viagem que por suposto tendes de realizar.

O Grande Marechal conduz o Candidato a um assento no Norte.

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião (de pé e saúda), onde vós estivestes?

1ºGG: Viajando pelo mundo inteiro.

Tirshatha: Em busca de quê?

1ºGG: Da Rocha Sagrada, ou do Monte de Diamante.

Tirshatha: Como vós chegastes a ela.

1ºGG: Sobre topos de montanhas, através de desertos de distância e por grandes perigos que corri,

Até a Rocha Sagrada onde avistei da minha salvação.

Tirshatha: O que vistes lá?

1ºGG: Uma Fonte emergindo pelo flanco de uma rocha.

Tirshatha: O que ouvistes lá?

1ºGG: A voz do Cordeiro.

Tirshatha: O que disse?

1ºGG: "Venha e beba.".

Tirshatha: O que mais vistes sobre esta Rocha?

1ºGG: Uma grande Igreja em uma grande Cidade.

Tirshatha: Como a Cidade foi fundada?

1ºGG: Nem por sangue, nem por injustiça, mas na Justiça e Verdade.

Tirshatha: Por que nem pelo sangue e nem pela injustiça?

1ºGG: Porque foi dito "Porque a pedra clamará da parede, e a trave lhe responderá do madeiramento. Ai daquele que edifica a cidade com sangue, e que funda a cidade com injustiça!". (Hab. II. 11 e 12)

Tirshatha: Por que, em Justiça e Verdade?

1ºGG: Porque elas são estáveis ​​como a Rocha.

Tirshatha: Como a Cidade foi habitada?

1ºGG: Por "tribos, línguas e nações.". (Revel. Xiii. 7.)

Tirshatha: Como era guardada?

1ºGG: Por uma hoste de anjos com Espadas flamígeras.

Tirshatha: Como era chamada?

1ºGG: "Jeová Shamniah" ou "O Senhor Está Lá.". (Ez. XLVIII. 35.)

Tirshatha: Aonde era situada sua Igreja?

1ºGG: No centro.

Tirshatha: Com qual forma?

1ºGG: Uma Cruz esquadrinhada regular.

Tirshatha: Quão extensa?

1ºGG: Do Oriente ao Ocidente.

Tirshatha: Por qual razão?

1ºGG: Porque a glória de Deus aparece no Oriente e desaparece no Ocidente, e, portanto, todas as Igrejas, Capelas e Locais de Culto estão, ou deveriam estar desta forma orientados.

Tirshatha: Quão ampla é?

1ºGG: Do Norte ao Sul.

Tirshatha: Quão alta?

1ºGG: De imensurável altura.

Tirshatha: Quão profunda?

1ºGG: De insondável profundidade.

Tirshatha: O que ouvistes lá?

1ºGG: A voz do Grande Arquiteto.

Tirshatha: O que disse?

1ºGG: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e vos aliviarei.". (Matt. Xi. 28.)

Tirshatha: Vós trabalhastes e laborastes na construção desta Igreja?

1ºGG: Eu o fiz.

Tirshatha: Quais foram seus salários?

1ºGG: As esperanças de um Reino.

Tirshatha: Qual Reino?

1ºGG: Um que não é deste mundo.

Todos de pé e permanecem na primeira parte do Sinal Penal.

Tirshatha: Que de vós, eu e todo Irmão, presente e ausente, portanto labore e trabalhe para que possamos ir ao Monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e as inumeráveis hostes de anjos, à assembleia geral e Igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos Céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a Jesus, o Mediador da Nova Aliança, onde o nosso Sol não deve mais se por, nem a nossa Lua partir, para o Senhor a ele a nossa luz perpétua, e os dias de nosso luto findarão. (Hb. XII 22-24; Isa lX 20.).

Os Irmãos completam o Sinal e retornam aos seus assentos.

SEÇÃO XIII

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião (de pé e saúda) onde vós estivestes?

2ºGG: Na Câmara do Meio.

Tirshatha: O que vistes na Câmara do Meio?

2ºGG: As três grandes Luzes da Maçonaria.

Tirshatha: Quais são?

2ºGG: As Leis: Natural, Mosaica e Cristã.

Tirshatha: O que vistes pela assistência das três grandes Luzes na Câmara do Meio?

2ºGG: A ornamentação de uma Loja.

Tirshatha: Quais são?

2ºGG: A Bíblia, Esquadro e os Compassos.

Tirshatha: Como a ornamentação de uma Loja, o que a Bíblia vos ensina?

2ºGG: Conformidade com a Lei de Deus.

Tirshatha: E o Esquadro?

2ºGG: A fazer o que tem de ser feito.

Tirshatha: E os Compassos?

2ºGG: A viver dentro dos devidos limites.

Tirshatha: Ainda pela assistência dos três grandes luzes que mais viste nesta Câmara do Meio?

2ºGG: As Joias Morais.

Tirshatha: Quais são?

2ºGG: O Esquadro, o Nível e o Prumo.

Tirshatha: O que o Esquadro vos ensina como uma Joia Moral?

2ºGG: A Justiça em todas as nossas ações.

Tirshatha: E o Nível?

2ºGG: A humildade de coração e de conduta.

Tirshatha: E o Prumo?

2ºGG: A Honestidade no pensamento e na intenção.

Tirshatha: Quem vós encontrastes nesta Câmara do Meio?

2ºGG: Três homens sábios[22].

Tirshatha: Como eles vos dispuseram?

2ºGG: Eles me levaram para o Conselho da Sabedoria.

Tirshatha: Como fostes conduzidos?

2ºGG: Por uma Estrela Flamígera[23] que aparecia no Oriente.

Tirshatha: Ao que se refere por Conselho da Sabedoria?

2ºGG: Um estábulo.

Tirshatha: Quem vós encontrastes com neste tal Conselho da Sabedoria?

2ºGG: Um Gloriosíssimo Irmão, sua Santíssima Esposa e a sempre abençoada Palavra[24].

Tirshatha: Nomeia-os.

2ºGG: José; Maria; e Jesus.

Todos de pé: Para ele, como é mais devido, nós atribuímos toda a Glória, Honra, Poder, Majestade, Domínio, agora e para sempre. Que assim seja!

Os Irmãos permanecem de pé durante as próximas duas seções, dando a primeira parte do Sinal Penal.

SEÇÃO XIV

Tirshatha: Reto e Digno 1º Grande Guardião, desde a abertura do Capítulo, o que estivemos fazendo?

1ºGG: Buscando uma Palavra que foi perdida, e que por sua ajuda agora descobrimos.

Tirshatha: Quando a Palavra foi perdida?

1ºGG: A Palavra foi perdida aos filhos dos homens,

Quando o Salvador desceu a cova infernal.

Tirshatha: Quando a Palavra foi encontrada?

1ºGG: Quando Ele ascendeu triunfante,

Sobre o Pecado e a Morte, os nossos eternos inimigos.

Tirshatha: O que a Palavra fez por nós?

1ºGG: Viveu 33 anos na terra, legou um exemplo brilhante e resplandecente para nós seguirmos, sofreu uma morte dolorosa e vergonhosa para a nossa salvação, e depois ascendeu a Grande Loja do Céu, onde Ele continua com o Espírito Santo a interceder por nós junto ao Pai, Três Pessoas em um Deus. Todos: A quem pertence a toda a Glória, Honra e Louvor, agora, doravante e para sempre. Que assim seja!

Os Irmãos permanecem de pé, dando a primeira parte do Sinal Penal.

SEÇÃO XV

Tirshatha: Reto e Digno 2º Grande Guardião, o que a Palavra expressa?

2ºGG: Que ao fim o Redentor chorou,

Humildemente abaixou Sua graciosa cabeça;

E em então num sacrifício desfalecedor

Desceu-se para as regiões da morte.

Tirshatha: Está terminada! Está terminada! A grandiosa obra está terminada,

Para tão grandes homens e anjos,

Qual ninguém, senão o Filho Eterno de Deus

Ousaria aventurar ou poderia ter terminado.

Os Irmãos completam o Sinal Penal e retornam seus assentos.

FECHANDO O CAPÍTULO

Tirshatha: Há qualquer coisa Irmão, para propor a bem da Ordem ou deste Capítulo em particular?

(A assembléia se pronuncia)

Tirshatha dá uma batida, qual não é repetida pelos Guardiões. Todos devem permanecer de pé.

Tirshatha: Toda a pauta havendo sido tratada declaro este Grande Capítulo Provincial fechado.

O Tirshatha dá as batidas do Grau que são repetidas pelos Guardiões, pelo Guarda e pelo Delegado Grande Guarda. Os Irmãos dão o Sinal Penal. Todos retornam a seus assentos.

O Marechal vai até o Candidato, o conduz até a porta da Câmara, onde Grande Guarda permite que ele vá embora. O Capelão vai para o Altar, fecha a Bíblia, posiciona os respectivos Esquadro e Compassos, e transforma a Bíblia para frente ao Ocidente.

Se não houver nenhuma interrupção Grande Marechal deverá chamar os Irmãos no momento em que o Tirshatha se retirar.

ROSA CRUZ

A tradição ligada à Rosa Cruz ou segundo grau da Ordem Real, é que o Rei Robert Bruce teria recebido grande ajuda de um grupo de Maçons (provavelmente Templários designados para Escócia) que lutaram junto a ele na Batalha de Bannockburn no dia de São João no de verão de 1314. Robert Bruce então, lhes conferiu o grau civil de Cavalaria dando permissão a eles para admitir em sua Grande Loja, Irmãos fiéis e patriotas que pudessem sucedê-los, de modo que o Grau é, estritamente falando, uma ordem civil concedida aos Maçons escoceses. Originalmente ninguém tinha direito a ele além dos escoceses, talvez apenas, seus aliados históricos os irlandeses, e havia apenas sessenta e três membros. Esse número tem sido há muito aumentado, e Maçons de outras nações já são autorizados a participar desta honraria, desde que primeiro tenham galgado o Grau de Heredom em um Capítulo da Grande Loja da Ordem.

A Grande Loja ou Conselho de Cavaleiros da Rosa Cruz é organizada de forma semelhante a um Capítulo da Ordem de Heredom. Duas Câmaras são suficientes, nomeadamente, a Câmara de Preparação e a Câmara de Recepção. A Torre não necessária.

O Altar e pedestais são cobertos por tecidos verdes com franjados da mesma cor.

Uma Espada e uma Trolha para cada Candidato são colocadas ao lado da Bíblia no altar. Os Oficiais e Cavaleiros ocupam os mesmos lugares como no Capítulo de Heredom. Os Cavaleiros ao entrar na Loja ou Conselho, quando aberta, dão o Sinal de Rosa Cruz, curvam-se em saudação e tomam seus lugares sem maiores cerimônias.

ABERTURA DA GRANDE LOJA PROVINCIAL OU CONSELHO

O Grão Mestre Provincial chama os Cavaleiros a Ordem dando uma batida, os Cavaleiros ficam de pé e o Grande Guarda saca sua Espada.

GMP: Digno 2º Grande Vigilante

Uma vez que o primeiro cuidado dos maçons

É verificar se estamos bem guardados,

Rogo, Irmão Cavaleiro, examinai bem

Se o nosso Grande Guarda defende o portão.

2ºGV: (sem Sinal) Ele há de defender (aponta para ele), e ouso dizer,

Irá manter longe todos os Curiosos[25].

GMP: Declaro esta Grande Loja Provincial aberta (dá as batidas do Grau, que são repetidos pelos 1º e 2º Grandes Vigilantes e pelo Grande Guarda e seu Delegado).

GMP: E este será o seu Sinal (dá o Sinal, no qual é seguido por todos os presentes, os Cavaleiros retornam a seus assentos).

O Grande Capelão ruma para o Altar e abre a Bíblia no Livro de Malaquias, colocando nela Esquadro e os Compassos (apontados para o Ocidente). A Espada e a Trolha devem ser colocadas sobre a almofada nos lados Norte e Sul da Bíblia respectivamente.

RECEPÇÃO DO CANDIDATO

Grão Mestre Provincial: Irmão Grande Introdutor e Examinador, examinai o candidato do grau de Heredom, caso esteja satisfeito, solicitai ao Deputado Grande Guarda para conduzi-lo até a porta.

O exame que tendo sido efetuado, o Candidato é então trazido até a porta trajado como um irmão de Heredom. O DGG: dá as batidas do Grau.

Grande Guarda: (de pé e saúda) Reto Venerável Grão Mestre Provincial, há um informe.

GMP: Irmão Grande Guarda, sabei quem procura admissão.

GG: (Vai para fora, fechando a porta) A quem tens aqui?

DGG: O Irmão (dá sobrenome), um Irmão digno de Heredom, que solicita a Grande Loja conferir-lhe a honra de Cavalaria da Rosa Cruz como galardão por seus serviços fiéis.

GG: Alto, enquanto informarei ao Reto Venerável Grão Mestre Provincial.

GG: (Fecha a porta, a e saúda) Reto Venerável Grão Mestre Provincial, na porta da Loja está um Irmão (dando o nome Cristão e sua Característica), um Irmão Digno de Heredom, que solicita a Grande Loja conferir-lhe a honra da Cavalaria da Rosa Cruz como galardão por seus serviços fiéis.

GMP: Deixai-o ser admitido.

O Candidato e o Grande Introdutor e Examinador são admitidos pelo Grande Guarda que fecha a porta. O Grande Introdutor e Examinador e o Grande Guarda retornam a seus assentos.

Os Grandes Vigilantes avançam para a porta e recebem o Candidato, em seguida, com o 1º Grande Vigilante à sua esquerda e o 2º Grande Vigilante, à sua direita, ele é conduzido pela mão para frente pelo lado ocidental do Altar.

O Grão Mestre Provincial deixa seu assento, e com escolta do Grande Porta Espada e do Grande Porta Estandarte ruma para o altar. Quando no Altar, os Portas Espada e Estandarte se posicionam atrás do GMP.

GMP: Qual o vosso nome Cristão e Característica?

O Candidato dá seu nome de Cristão e Característica.

GMP: Ajoelhai com ambos os joelhos.

A Espada é colocada sobre a mão direita do Candidato pelo 1º Grande Vigilante e a Trolha na esquerda pelo 2º Grande Vigilante, o Candidato descansa ambas as mãos sobre a Bíblia, a Espada e a Trolha apontam para cima. Os outros Cavaleiros de pé, formam um círculo em volta do Altar. Quando o círculo estiver concluído sob a orientação do Grande Mestre de Cerimônias, os Grandes Vigilantes dão três passos para a trás, tomam as Espadas, e mantêm o Sinal de Saudação até a Obrigação, quando eles as retornam para a bainha.

GMP: Ireis agora concordar em vossa mente com a seguinte Obrigação que passo a proferir.

Na presença de Deus qual todos nós reverenciamos

E destes Cavaleiros dignos reunidos aqui,

Prometo cumprir e declaro

Em velar dentro do meu peito,

Todos os Segredos de Cavalaria agora possa receber,

E que nunca vou conta-los ou dá-los

Para mortal, de dia ou noite,

Exceto a um Cavaleiro Rosa Cruz.

Ou numa Grande Loja perfeita e composta

De boa e devida forma, como deve ser feito,

A não ser que a Grande Loja não pareça proba

Para tais poderes e privilégios especiais conceder,

E que não partirei desta Grande Loja rumando

Para formar Lojas ilegais para mim mesmo.

GMP: Tudo isso vós prometes observar, não é mesmo?

(o Candidato concorda) Repetis depois de mim:

E assim rogo, que Deus me conceda ajuda

Para manter este voto solene que fiz.

O Porta Estandarte entrega o Estandarte a Ordem ao Grão Mestre Provincial.

GMP: (Acenando o Estandarte três vezes sobre a cabeça do Candidato)

Quando Sambalete Jerusalém ficou angustiado

Com ataques mordazes no tempo de Neemias,

Os próprios judeus foram alistados ao trabalho ou a guerra.

E para reparar seus muros com pedra e cal.

Numa mão, uma Espada contra o inimigo brandia,

A outra tomava a Trolha.

Oh! Mentes valentes, oh! Aqui está um exemplo digno,

Os judeus não fraquejaram na ruína de seus murros,

Contudo, sua campeã foi à aprimorada Arte da Maçonaria

Qual faz ensinar esta lição a todos:

A fim de defender nossa pátria amada de qualquer agravo,

Ambas as mãos deverão se erguer, para o trabalho ou para a guerra.

O Grão Mestre Provincial devolve o Estandarte para o Porta Estandarte. Os Grandes Vigilantes empunham Espadas e saúdam. O Porta Espada em seguida, entrega a Grande Espada ao Grão Mestre Provincial que dá com ela três golpes no ombro do Candidato.

GMP: Em virtude dos poderes especiais de que me acho investido, o crio e constituo um Cavaleiro da Rosa Cruz, para gozar de todas as obrigações a vós assentadas e das prerrogativas que pertencem a esta Ordem honrosa. Levantai Sir (dá o nome Cristão e Característica do Candidato).

O Candidato se levanta e então o Grão Mestre Provincial devolve a Grande Espada ao Porta Espada, e os Grandes Vigilantes retornam para saudar e embainhar as Espadas. O então Candidato se retira (se volta para o Oriente), assistido pelo Grande Marechal, e toma posição entre os Grandes Vigilantes.

O Grão Mestre Provincial instrui o 1º Grande Vigilante a dar ao Candidato o Sinal, o Toque e Palavra do Grau, e investi-lo com a Insígnia da Ordem. O GMP retorna para o Oriente, e com a exceção daqueles que estão engajados na investidura, todos tomam seus assentos.

O 1ºGV agora se desloca para frente do Candidato e o 3º Grande Intendente ostenta a Estrela, a Jarreteira e Espada e Cinto em cima de uma almofada verde e o 4º Grande Intendente o Avental de Cavalaria e o Cordão verde da mesma forma, agora toma posição à esquerda do 2º Vigilante voltado para o Norte. O Candidato é então instruído no Sinal, Toque e Palavra e investido com o Cordão verde acima do carmesim, porém sobre o ombro direito e sob o braço esquerdo, o Avental, Estrela, a Jarreteira, Espada, etc. O Grande Marechal deverá prestar a assistência necessária durante a investidura.

1ºGV: Eu vos decoro com este Cordão verde ou Faixa, que é usado por cima do ombro direito e sob o braço esquerdo. Vós ireis observar que ele é usado por cima da faixa vermelha de Heredom. Eu vos invisto com este Avental que é a Emblema da Cavalaria da Rosa Cruz da Ordem Real da Escócia. Eu fixo em vosso peito esquerdo esta Estrela da Ordem e prendo em vosso braço esquerdo esta Jarreteira como a Insígnia da Cavalaria. Eu agora irei instruí-lo nos Sinais, Toques e Palavra deste Grau. O Sinal é dado, estendendo os braços e cruzando-os para formar uma cruz. O Toque é dado avançando com o Sinal, o que é repetido pelo Irmão e, em seguida, segurando os braços do Irmão, de modo a formar uma cruz dupla. A Palavra é I.N.R.I.

Após a investidura, os Intendentes devolvem as almofadas para a mesa de Paramentos e retornam a seus assentos. Os Grandes Vigilantes e o novo Cavaleiro retiram-se para o Ocidente, saúdam com o Sinal do Grau e ficam de pé de frente ao Oriente para a Leitura.

LEITURA

GM: Irmãos, formai um círculo.

Os Irmãos presentes, ou quantos o espaço permita, formam um círculo em volta do Altar. O Grão Mestre Provincial fica a Oriente do círculo e os Guardiões a Ocidente. O Candidato é posicionado entre os Vigilantes.

GMP: Reto Digno 1º Grande Vigilante.

Dizei-me rogo, porquanto estou em perda,

Sois um Cavaleiro da Rosa Cruz?

1ºGV: Um Cavaleiro Rosa Cruz fui feito regularmente,

Para fazer o que é justo e evitar todo o mal qual nunca deverei ter medo.

GMP: Onde nesta honra que vós acendestes

Fostes feito Cavaleiro Rosa Cruz?

1ºGV: Em Loja completa, com todos os notórios Cavaleiros,

E através do Grão Mestre da mesma.

GMP: Como chegastes a esta honra?

Dizei-me, junto a seu Caráter[26] e nome.

1ºGV: Pelo meu próprio profundo desejo

Fui encarcerado em uma Torre;

Por justo teste e pedágio

Fui permitido, em seguida, a subir em tal Torre;

Um Conselho foi realizado,

Em um Grau de grande honra

Por meus serviços fiéis

Fui então criado Cavaleiro.

Meu nome e Caráter,

Com o "Sir" junto aos mesmos,

É ______ como nos registros que vós ireis encontrar.

GMP: Qual é o número reunido

Para formar uma Loja de Cavalaria completa?

1ºGV: O número necessário é três,

Embora muitas vezes houvesse mais.

GMP: Por que é dito que três o faria?

Dizei-me isso e dizei-me a verdade.

1ºGV: Porque há um justo Deus

No céu, qual nós chamamos de Pai;

Seu único Filho, nosso Salvador, o Cristo,

Quem sofreu por todos nós;

E o Espírito Santo, o Consolador,

O grande e poderoso Três,

No entanto, Três-Em-Um, com qual esperamos Eternamente permanecer.

GMP: Quem foste seu Introdutor, amigo,

Quando foste atendido para Cavalaria.

1ºGV: O Grande Guarda me conduziu ao Portal,

Ele lá bateu: Fui diretamente ingressado,

E recebido entre dois Grandes Vigilantes,

Quais me levaram por uma ou outra mão,

Até que cheguei diante do Grão Mestre,

Que pediu meu Caráter e nome,

E me fez ajoelhar a seus pés.

GMP: O que vós fizeste lá e, em seguida, repetis?

1ºGV: Uma obrigação solene tomei,

E um voto de boa vontade fiz.

GMP: Que mais cerimoniais foram usados

Quando foste introduzido Cavaleiro?

1ºGV: De joelhos fui colocado,

Com a Espada na minha mão direita,

Também a Trolha em minha mão esquerda,

Enquanto os Cavaleiros ficaram ao meu redor.

Então sobre minha cabeça, solenemente

Três vezes o Estandarte flamulou;

Suportei três golpes que recebi nas costas

Com a Espada; enfim meneados,

Sinal e Toque, cada um dos quais

Formam uma Cruz completa;

Uma palavra também recebi

Prontamente em meu pé.

GMP: O Sinal e Toque, os quais,

Para vós uma cruz surgiu

Vós ireis mostrar-me, e nomear a Palavra

Recebida de pé erguido.

1ºGV: O Sinal é esse (dá o Sinal); o Toque, dou deste modo (auxiliado pelo 2º Grande Vigilante);

"I.N.R.I." a Palavra qual faço, então, receber.

GMP: O significado da Palavra devereis explicar,

Se sagrado é, ou profano é.

1ºGV: Sagrado é sem dúvidas,

Se corretamente compreendido:

Embora muito tenha sido profanado por aqueles

Que derramaram o doce sangue de Jesus.

As quatro iniciais inscritas na faixa colocada

Sobre a cabeça de nosso amado Salvador,

São as letras são que formam tal Palavra

Que nas Escrituras pode ser vista.

O "I" o nome do doce Jesus, porventura significa

O "N" usado para designar à Nazaré,

O "R" representa o Rex, na Escócia, o Rei,

E o "I", que significa dos Judeus.

GMP: Para qual propósito foi estabelecida

A Cavalaria da Rosa Cruz?

1ºGV: Para nós implica na árvore que deu à luz

A amável Rosa de Sharon,

Que foi Jesus, e o Lírio justo

Que no Vale soprava.

GMP: O que esta Ordem vos ensinou?

1ºGV: A colocar toda a minha fé e confiança

Em Jesus, Filho de Deus,

Pelos soldados de Pilatos coroado de espinhos

E açoitado com vara,

Que pelos pecados dos homens em uma cruz

E entre dois ladrões morreu;

Quando então, desceu aos infernos,

E agora está entronizado no alto

Até que o Dia do Juízo; quando

Ele deverá voltar novamente

Com grande poder e justiça

Para julgar todos os filhos dos homens.

Os vivos e os mortos se erguerão

Ao som da última trombeta

Para ouvir o pronunciamento de suas sentenças

Por Ele, seu grande Juiz.

Também ensina a ter esperança

Em na morte do meu amado Salvador,

A fim de alcançar a remissão dos meus pecados

Somente pela fé;

E que neste Dia estarei

Ante ao Senhor do poder,

Quem verei com os mesmo olhos

Para os quais Ele agora dá visão.

Então o nosso Salvador Jesus Cristo

Quem separa os bodes dos cordeiros,

Que Ele poderá dar a Vida Eterna

A tais que Ele ensejou,

Na Sua Loja celestial

Para todo o sempre para repousar,

Com toda a companhia sagrada

De Santos e Anjos abençoados

Quais servem a Gloriosa Trindade

O adorado Três-Em-Um.

GMP: Para quem seja todo Domínio, Poder e Louvores para sempre.

Todos: Que assim seja!

Os Irmãos permanecem de pé enquanto o Grão Mestre Provincial retorna ao seu assento.

GM: Irmãos, sentemo-nos.

O Grande Marechal conduz o Candidato ao Grão Mestre Provincial que lhe presenteia com uma cópia dos Estatutos da Ordem e uma cópia do Estatuto Social da Grande Loja Provincial. Acolhe-o como um membro da Ordem. Em seguida, o Grande Marechal conduz o novo Cavaleiro ao seu lugar.

FECHANDO A LOJA

GMP: Há qualquer Irmão ainda a propor algo para o bem da Ordem ou a esta Grande Loja Provincial em particular?

Qualquer pauta relevante deverá ser agora deve ser tratada.

O GMP dá uma batida, todos ficam de pé: Todas as pautas havendo sido tratadas declaro esta Grande Loja Provincial fechada. O GMP dá as batidas do Grau, que são repetidas pelos Vigilantes e pelos Guardas. O Grande Capelão vai para o Altar e fecha a Bíblia, cobrindo o Esquadro e os Compassos. O Grão Mestre Provincial dá o Sinal do Grau que é repetido por todos os presentes.

GM: Irmãos, a Ordem enquanto o Grão Mestre Provincial e seus Portas Espada e Estandarte se retiram.

Os Irmãos permanecem de pé, os dois Vigilantes deixam seus assentos e ficam de frente para o outro no Ocidente. O Porta Espada toma posição para permitir que o Grão Mestre Provincial fique atrás dele, o Porta Estandarte se posiciona atrás do Grão Mestre Provincial. Como o Grão Mestre Provincial caminha pela extensão da Câmara os outros Oficiais ficam atrás do Porta Estandarte, deixando espaço suficiente para os Vigilantes ficarem imediatamente atrás do Grão Mestre Provincial Substituto.

Tiago Robledo M\ M\

http://pedraoculta.blogspot.com.br/

Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem

REFERÊNCIAS

http://www.stelling.nl/vrijmetselarij/ovoros_r2e.html

http://www.brad.ac.uk/webofhiram/?section=royal_order_scotland

http://www.stelling.nl/vrijmetselarij/ovoros_r1e.html

http://www.brad.ac.uk/webofhiram/?section=royal_order_scotland&page=rosy_cross.html

[1] Introdução retirada e adaptada de “A História da Maçonaria” de Gould.

[2] No Norte não há uma “Luz Maçônica”, essa alegoria ritualística faz alusão à marcha do Sol (no hemisfério norte) durante as estações na qual o norte é o cardeal fica “ausente de luz”.

[3] O termo “Delegado” neste Rito difere do uso na “Maçonaria de São João” clássica, aqui em vez de designar um representante oficial da Grande Loja em determinado distrito de uma jurisdição, designa na verdade o adjunto (ou 2º) de determinado cargo.

[4] Cargo do Oficiante, um equivalente ao Orador em outros ritos.

[5] Um termo de provável origem persa, significando "severidade", denotando uma alta dignidade civil. O governador persa da Judéia era assim chamado (Esdras 2:63; Neemias 7:65, 70). Neemias é chamado por esse nome em Neemias 8:9; 10:1 e por "governador" (peha) em 5:18. Provavelmente, por isso, tirshatha = peha = o moderno paxá.

[6] Icolmkill (Irlandês, ilha da igreja de Columba)ou Iona (Īōnə) [Irlandês, ilha], uma das Hébridas Interiores na Escócia. A ilha é famosa por ser o centro início do cristianismo celta. São Columba com seus companheiros aportaram lá da Irlanda por volta de 563. Eles fundaram um mosteiro, que foi queimado pelos dinamarqueses no século 8º ou 9º. Icolmkill foi um bispado entre 838 e 1098. Em 1203 lá foi estabelecido um mosteiro beneditino do qual ainda há restos. A catedral, anteriormente a igreja de Santa Maria, data do 13º século ou anterior. O cemitério da Igreja de Santo Oran contém os túmulos de muitos monarcas da Escócia, Irlanda, Noruega e França. Um grupo chamado Comunidade Iona (1938), dedicada a reviver o espírito do cristianismo celta, restaurou muitos destas antigas edificações.

[7] Esta Arte ou Ciência em particular possui relação estreita com a Arte Real.

[8] Um silogismo (do grego antigo συλλογισμός, "conexão de ideias", "raciocínio"; composto pelos termos σύν "com" e λογισμός "cálculo") é um termo filosófico com o qual Aristóteles designou a argumentação lógica perfeita, constituída de três proposições declarativas que se conectam de tal modo que a partir das duas primeiras, chamadas premissas, é possível deduzir uma conclusão. O silogismo regular é o argumento típico dedutivo, composto destas três proposições: Premissa Maior (P), Premissa Menor (p) e Conclusão (c).

[9] Além de referir que estes eram Iniciados, também alude que os mesmo engendraram a construção (Maçom aqui, assume o sentido de Construtor) da Arca.

[10] Flávio Josefo, ou apenas Josefo, também conhecido pelo seu nome hebraico Yosef ben Mattityahu após se tornar um cidadão romano, como Tito Flávio Josefo se estabeleceu como historiador e apologista judaico-romano, descendia de uma linhagem de importantes sacerdotes e reis, e registrou in loco a destruição de Jerusalém, em 70 d.C., pelas tropas do imperador romano Vespasiano, comandadas por seu filho Tito, futuro imperador. As obras de Josefo fornecem um importante panorama do judaísmo no século e serviu de base para importantes obras cristãs durante a Idade Média.

[11] Contam as Tradições que esta Coluna teria sido achada por Hermes (Hermarides ou Thot) ou Euclides.

[12] Nome contemporâneo para os territórios em que Sirius era venerado, ou seja, o Egito.

[13] Elias era de Tisbe, um lugarejo situado na região de Gileade e a leste do rio Jordão. 

[14] As três virtudes teologais.

[15] Também se refere a “Pedra Angular” ou “Pedra de Esquina”.

[16] O termo “Pedra Perpianhada”, aparece nas Antigas Obrigações como “Perpend Esler”, é uma importante pedra empregada na construção de paredes de alvenaria, mas, ainda não é a pedra perfeita de cantaria qual um membro do Ofício era obrigado a reproduzir como uma peça de teste nas Lojas operativas. No entanto, os primeiros maçons especulativos denominaram lhe de “Perfect Ashlar” (Cantaria Perfeita), possivelmente derivando “perpend” (perpendicular) para “perfect” (perfeito). Em Lojas especulativas o Perfect Ashlar foi substituído mais tarde pela Pedra Cúbica, finamente polida, usual das Lojas modernas. A Perpend Ashlar passa através da parede a partir da face interior para a face externa, prendendo as camadas da parede em conjunto, para prover uma maior firmeza à construção. As faces das extremidades de um Perpend Ashlar são trabalhadas para se conformar com os acabamentos das faces expostas nas paredes, mas todas as outras faces são abrochadas para proporcionar uma boa ligadura no decurso da construção. O “'broad oval” (ou “broached ornel”) pode ter sido uma pedra que tinha sido lavrada ou abrochada (broached), ou seja, picada, recuada, ou franzida. Pritchard, em 1730, cita ainda “Broach'd Thurnel”, seu texto sugere que "Broach'd Thurnel” foi outra pedra e não uma ferramenta de pedreiro e seria empregada para o treino dos aprendizes no manuseio de suas ferramentas, considerando isso, seu estado não deveria ser (plenamente) polido.

[17] Também pode se referir ao (tempo do) Apocalipse (que em grego significa “Revelação” ou “Revelações”).

[18] Cain é o filho primogênito de Adão e Eva e havia sido um lavrador. Este nome é associado à forma verbal "Qanah", que pode significar "obter" ou "provocar ciúme". Segundo o Gênesis, Cain teria sido um dos primeiros (não exclusivamente o primeiro) homem nascido de gravidez normal, resultado das relações sexuais de Adão e Eva. Possuído por ciúmes, Cain armou uma emboscada para seu irmão Abel. Sugeriu que ambos fossem ao campo e, lá chegando, Cain matou seu irmão, este teria sido o primeiro homicídio da história da humanidade. Após ter matado Abel, Cain teria partido para a "Terra da Fuga, ao leste do Éden" (Nod), levando consigo a sua esposa. Após o nascimento de seu filho, Enoque, Cain empenhou-se em construir uma cidade, dando-lhe o nome deste filho. O texto do Gênesis deixa implícito que Cain poderia ter sido assassinado por seu descendente Lameque, quando fala sobre o castigo que este enfrentaria, talvez como punição pelos pecados da sua descendência ímpia. A história de Achin ou Acã é contatada em Josué 7 e se refere à época da conquista da Terra Prometida. O Livro de Josué conta que Deus não ajudou o povo numa conquista porque entre os hebreus fora cometido um pecado (anátema). Deus então pediu a Josué que descobrisse quem cometeu o pecado e que essa pessoa fosse condenada, para purificar o povo. Depois disso Deus voltaria a ajudar o povo. Descobriu-se então que o pecador tinha sido Acã. Assim ele confessa o pecado: Verdadeiramente, fui eu que pequei contra Yahweh, Deus de Israel, e eis o que fiz: Vi entre os despojos um belo manto de Senaar e duzentos siclos de prata e uma barra de outro pesando cinquenta siclos; cobicei-os e os tomei. Estão escondidos na terra, no meio da minha tenda, e a prata está embaixo (Josué 7:20-21). Depois dessa confissão, "todo Israel" dominou a inteira família de Acã e aquilo que tinha tomado entre os despojos e "o apedrejou, os queimou e os cobriu de pedras" (Josué 7:24). O capítulo 4 de Atos encerra afirmando que os primeiros seguidores de Jesus não consideravam suas posses como sendo suas, mas eles tinham tudo em comum para usar o que tinham em benefício daqueles que precisavam. Barnabé, um levita de Chipre, vendeu um terreno e doou o lucro para os apóstolos. Eni pode se referir a “Ani”, ou melhor, Ananias, no capítulo 5 junto a sua esposa Safira vendeu suas terras, mas reteve uma parte das vendas, tendo decidido que não iriam dar tudo para a bolsa comum. Ananias apresentou a sua doação para Pedro dizendo que era o valor total. Pedro respondeu: Por que é que Satanás encheu seu coração a ponto de você mentir ao Espírito Santo?. Pedro salientou que Ananias estava no controle do dinheiro e poderia dar ou usá-lo como bem entendesse, mas que ele tinha retido de Pedro e mentiu sobre isso, e afirmou que Ananias não só mentiu para Pedro, mas também para Deus. Ananias morreu instantaneamente, e todos os que viram e ouviram o acontecido ficaram com medo. Três horas mais tarde, sua esposa disse a mesma mentira e sofreu o mesmo destino. Alguns estudiosos dizem que isto pode ser uma releitura da história de Acã, argumentando que a história subjacente é de um julgamento em que o casal foi acusado, permitido explicarem-se, considerados culpados e depois condenados à morte.

[19] Salatiel(em hebraico: שאלתיאל, Oração a Deus, Salatiel) ou São Salatiel é um dos sete arcanjos. Ele é relatado por estar sempre orando à Deus e orando pelo bem, salvação e saúde das pessoas em Terra. Salatiel não é relatado na Bíblia ou qualquer livro canônico, mas é relatado no Terceiro livro de Esdras ou Esdras III, um livro apócrifo.

[20] Outro elemento extraído de Esdras, nesta passagem Zorobabel é inquirido pelo Rei Dario sobre o que no mundo seria mais forte.

[21] De acordo com o livro de Gênesis, Jeová-Jiré (ou Yahweh-Yireh, YHWH irá prover), era um lugar na terra de Moriá. Foi o local do sacrifício de Isaac, quando Deus disse a Abraão que oferecesse seu filho Isaac como um holocausto. Abraão chamou o lugar após o Deus prover um cordeiro para sacrificar no lugar de Isaac.

[22] Uma alusão aos Magos (ou Magi) Orientais ou Os Três Reis Magos, a palavra de origem persa significa “homem sábio”.

[23] Uma alusão a Estrela de Belém ou da “Casa do Pão”, qual pode ser um alinhamento de Vênus e Mercúrio que anunciava a Shekinah Divina numa constelação conhecida como “Casa do Pão”.

[24] Uma alusão a Jesus, o “Logos”, termo de origem graça que significa “Palavra” ou “Verbo”.

[25] No original “Cowans” (espiões, impostores ou curiosos etc.), na terminologia brasileira o equivalente a “Goteira”.

[26] Em diferentes versões deste rito há uma mudança do nome deste elemento de “Característica” para “Caráter” no grau Rosa Cruz, isto pode ser uma variação casual desta terminologia ou pode ter algum significado alegórico mais profundo.