EM BUSCA DE UM HIRAM DE MIL FACETAS

Tradução José Filardo

por Francis Moray

Na nebulosa que muitas vezes pode ser a Maçonaria, principalmente a francesa, com sua profusão de potências, ritos, rituais e diante da dificuldade de lhe dar uma definição holística, há pelo menos um tema que, em primeiro lugar, parece aparecer como uma constante: a construção do templo de Salomão e o mito de Hiram. Mas as coisas são tão claras desse lado? A personagem icônica de Hiram e seu correspondente assassinato podem se posicionar como o componente intangível, homogêneo e irredutível da Maçonaria desde a sua origem?

Segundo os ritos, Hiram é uma “personagem ilustre e justamente reverenciada entre os maçons”, “pai, o modelo” da Maçonaria, o “mestre”, o “maçom por excelência”, até se tornar o ” homem perfeito “,” o arquétipo da perfectibilidade humana “. De fato, ele passa pelo mito absoluto da maçonaria, ou o seu mito fundador. Por isso, presumimos que ele deva estar bem presentes desde o nascimento da Maçonaria obediencial em 1717 e até mesmo, logicamente, muito antes, quando a maçonaria especulativa começa a amadurecer. De fato, Jules Boucher nos explica que teria sido Elias Ashmole – um dos primeiros maçons ingleses, iniciado em 1641 – quem teria introduzido este mito da morte de Hiram por volta de 1646.

Nada crer sobre palavras

Aqui, a personagem de Ashmole, precisamente, sendo um dos membros fundadores da Royal Society de Londres -, sem dúvida, a instituição científica mais famosa do mundo – nos convida a olhar do lado da eminentemente divisa maçônica dela: Nullius in Verba – nada crer em palavras. Mas, passando precisamente esse mito fundamental de Hiram por este crivo, não se leva muito tempo para perceber que ele não é tão antigo quanto isso.

Não só ele aparentemente não aparece no corpo da maçonaria especulativa anterior a 1717, mas, mesmo nessa data, ele nem sempre está presente. Vale ressaltar que, se a primeira versão das Constituições de Anderson, em 1723 – o texto estruturador da maçonaria obediencial que lhe dá suas regras – evoca brevemente o nome de Hiram à luz do que é dito na Bíblia, ela absolutamente não fala sobre a lenda da morte do mestre arquiteto (também ausente do texto bíblico). É preciso dizer que se trata aqui apenas dos dois graus na Maçonaria, enquanto a lenda vai ser o coração do terceiro grau, o do mestrado. A ausência desse mito pode, portanto, parecer lógica deste ponto de vista, mas pouco compreensível, no entanto, se estamos fazendo um resumo da maçonaria. Mas em 1738, quanto Anderson publica uma segunda versão, modificada e ampliada, de suas Constituições, ele dá mais importância a Hiram e seu trágico fim, dizendo que isso mergulhou os irmãos em um luto profundo. Além disso, é indicado que o Grão-Mestre Adjunto, à esquerda do novo Grão-Mestre, ocupa a cadeira de Hiram Abif.

Enquanto isso, no manuscrito Wilkinson de 1727, podia-se ler o seguinte diálogo: “A forma da loja é um longo quadrado. Por quê? Na forma do túmulo do Mestre Hiram “. E um ano antes, em 1726, o manuscrito Graham evocava a busca e a descoberta de um corpo por três indivíduos, bem como uma perda resultante dessa morte, mas o falecido não era aqui Hiram, mas Noé reencontrado por seus três filho que estão tentando levantá-lo. (Aliás, o nome de Hiram também está presente no texto como nas primeiras Constituições de Anderson, mas sem que se diga outra coisa, ali ainda, além do aparece na Bíblia). Em 1730, a primeira verdadeira divulgação dos segredos da ordem maçônica, A Maçonaria Dissecada de Pritchard, revela os detalhes da cerimônia de elevação ao grau de mestre e esta mesma lenda do assassinato de um iniciado ocupa o seu centro. Mas desta vez, o falecido é realmente designado como Hiram e não mais Noé.

O Hiram da Bíblia

Este mito se tornou, depois, o esquema central da maçonaria e, em todo caso, do grau de mestre. A história se articulará baseada em um personagem da Bíblia relacionado com a construção do Templo de Salomão; neste caso, seu arquiteto-chefe. O quê nos diz a Bíblia, exatamente?

O nome Hiram aparece umas vinte vezes no Antigo Testamento (1). No entanto, vemos imediatamente que duas personagens são designadas por esse nome (ou até mesmo três, quando alguns querem ver em Hiram das Crônicas, usando um apelido abi ou abif, um homem diferente dos outros dois, mas não há necessidade de se entregar aqui às querelas de exegetas para aumentar à complexidade do caso). Os dois Hirams são, em primeiro lugar Hiram, rei de Tiro, Hiram I (amigo de Davi e Salomão a quem fornecerá a mão de obra e materiais para a construção do templo em Jerusalém), e um dos seus súditos, ourives e escultor de bronze de sua condição. Nós encontraremos um e outro no mito maçônico, mas é especialmente o segundo que vai chamar nossa atenção em relação ao importante relato do assassinato do Mestre Maçom.

Destes últimos, diz-se que Salomão “o fez vir de Tiro”. Ele era o filho de uma viúva de Naftali, mas seu pai era um homem de Tiro, trabalhador em bronze. Ele era cheio de habilidades, de atenção e conhecimento para realizar todo trabalho em bronze. Ele veio até o rei Salomão e executou todas estas obras” (2). Este sétimo capítulo do Primeiro Livro dos Reis continua detalhando todos os trabalhos (essencialmente decorativos não de grandes obras) que este artesão excepcional realizará para o Templo: as duas colunas que ele chamou Boaz e Jaquim, os dois capitéis e as quatrocentas romãs que as adornam, as duas redes, o mar de bronze (grande bacia circular de 10 cúbitos, ou seja quase cinco metros) e seus doze suportes na forma de bovinos, outras bacias, todo um conjunto de móveis, vasos de cinzas, pás, bacias para aspersão … ” Todos estes objetos que Hiram fez para o rei Salomão, para o templo do Senhor, eram em bronze polido” (3).

E o Segundo Livro de Crônicas II, 12-14 acrescenta: “Eu [Hiram I Tiro] lhe envio [a Salomão], portanto, um homem esperto e inteligente, Hiram Abif, o filho de uma mulher entre as filhas de Dan e de um pai de Tiro. Ele é hábil para trabalhar em ouro, prata, bronze e ferro, pedra e madeira, tecidos tingidos em roxo e azul, e tecidos de linho fino e carmesim, e para todos os tipos de esculturas e objetos de arte que lhe são dados para executar. Ele trabalhará com os seus homens qualificados e com os homens hábeis de meu senhor Davi, teu pai … ” Em suma, o Hiram das Crônicas não é apenas o mestre da arte de bronze, mas politécnico parecendo controlar também a arte dos tecidos, e marcenaria … o historiador do século I, Flavius Josefo também nos fala de Hiram em suas Antiguidades judaicas (4), onde ele o descreveu como “artesão notável” (τεχνίτης technitès), mas com uma filiação ligeiramente diferente “Solomon mandou buscar um arquiteto notável de Tiro, cujo nome era Hiram; ele era da tribo de Naftali por parte de sua mãe (porque ela era dessa tribo), mas seu pai era Ur, do povo de Israel”.

Mais perguntas que respostas

Em suma, Hiram é um artesão em bronze de grande talento e conhecimento, filho de uma viúva judia (portanto ele mesmo judeu) e um pai fenício de Tiro. Já é muito, mas é tudo em relação ao que nos interessa. Nunca o fundidor Hiram é descrito na Bíblia como um arquiteto, um mestre de obras ou um superintendente de obras do Templo de Jerusalém. E não há dúvida de seu fim ou destino trágico depois de seu trabalho no canteiro de obras do templo de Jerusalém. Além disso, a Bíblia dá o nome de um “responsável por tarefas” do templo, Adoniram, que não deve ser confundido (embora alguns tenham sido capazes de fazer) com o nosso Hiram.

Em suma, como acontece muitas vezes, algumas linhas da Bíblia sobre os dois Hiram abrem sem dúvida mais perguntas do que nos fornecem respostas. Assim, para citar apenas alguns exemplos, quando a Bíblia nos diz que o “rei de Tiro, Hiram, enviou seus servos em embaixada até Salomão, pois ele ficara sabendo que ele tinha sido ungido rei em lugar de Davi, seu pai e Hiram sempre tinha sido amigo de David” (5), alguns foram surpreendidos que o Antigo Testamento nunca tenha mencionado essa amizade anteriormente no tempo de vida do pai de Salomão. Da mesma forma, quando no versículo 21, o Tiriano (fenício, portanto) Hiram “sente uma grande alegria e exclama:” Bendito seja hoje, Jeová “, ” alguns poderiam divagar sobre a invocação de um suposto pagão ao deus monoteísta. Levando ao extremo, pode-se até mesmo questionar, em relação à sintaxe da escritura (mas também devido ao famoso epíteto Abif), sobre a identidade real do trabalhador em bronze: é este o próprio Hiram, considerado bastante politécnico pelas Crônicas? Ou seu próprio pai, “trabalhador em bronze”? E esse pai não era o rei Hiram de Tiro; uma hipótese mantida pela própria alvenaria até a década de 1730? Além disso, o pai de Hiram, de Tiro era “israelita” ou fenício? Poderíamos muito bem acrescentar outras perguntas. Seu nome em si não deixou de dar origem a debates e sua etimologia continua controversa. Já, a partir do que origem é o nome Hiram (na ortografia padrão, vemos também escrito Chiram, Khiram ou Khuram), e que afeta necessariamente a sua tradução? Fenício? Hebraico? Outro? A questão não está totalmente resolvida. É assim que nos deparamos com epítetos tão diversos quanto “irmão exaltado”, “poderoso irmão”, “nobre”, “Deus é alto, elevado ou exaltado”, “aquele que vem de longe” … (6) Encontramos ainda “filho do carneiro”. Quanto a Jean-Pierre Bayard, ele fazia de Adon-Hiram (que vimos não se confundir, teoricamente, com o nosso Hiram) “aquele que ultrapassou a morte”; a que certamente falta adequação, a propósito, temos de admitir (7).

Um mito … de geometria variável

E se esta tradução pode parecer adequada, é precisamente à luz da interpretação maçônica do mito; um mito que, portanto, se concentra no assassinato de Hiram, um episódio ausente da Bíblia como acabamos de ver. Mas muitas são as diferenças entre o Hiram da Bíblia e o Hiram maçônico: a começar, fora o seu trágico fim, pelo fato de que na Bíblia, ele é apenas um trabalhador em bronze, enquanto que na maçonaria ele é o arquiteto-chefe, o supervisor das obras que organizou toda a mão de obra, o detentor de um grande conhecimento hermético e um dos “três grandes Mestres empregados na construção do Templo.” A lenda maçônica de Hiram, no entanto, está longe de ser homogênea entre os diferentes ritos. Como é, então, estruturada a história deste arquiteto arquetípico da Maçonaria chamado Hiram, o filho de uma viúva com quem cada mestre deve se identificar de tal forma que todos os maçons serão considerados “filhos da viúva”? Durante a Idade Média, encontramos o nome de Hiram informalmente nas Antigas Obrigações (Old Charges) – estes textos fundamentais da futura maçonaria especulativa que são então os regulamentos dos maçons operativos – mas frequentemente de maneira distorcida: Adoniram Adoram, Hiram, Huram, Khuram, Adon Hiram, Akhiram … no entanto, na época, a personagem importante da maçonaria é, ao invés, Euclides. E Hiram não é, então, nem o arquiteto nem o intendente dos trabalhos do templo; um arquiteto que às vezes aparece, mas muitas vezes sem ser nomeado especificamente ou então sob uma das variantes de Amon.

No início do século XVIII, portanto, enquanto a Maçonaria precisa se estruturar e até mesmo dotar-se de um terceiro grau que não existia no momento de seu nascimento, a lenda do assassinato de Hiram, o mestre de obras e arquiteto do templo é inventada – quase do zero. E, assim como a Flauta Mágica de Mozart vai conferir lirismo e amplitude ao ritual maçônico, pode-se dizer que é a história da morte de Hiram na Viagem ao Oriente, do teoricamente profano Gerard de Nerval, que vai conferir esta narrativa poética que ela não tinha, talvez, antes.

Conhecemos bem as grandes linhas da lenda: Hiram, arquiteto e supervisor das obras, organizou os trabalhadores em três classes – aprendiz, companheiro, mestre – de acordo com o seu nível de mestria da arte. Particularmente para receber seus respectivos salários, cada classe possui palavras e sinais de reconhecimento. Quanto o canteiro de obras chega ao final , companheiros descontentes com seus status fomentam a ideia de obter pela força o segredo dos mestres para obter as vantagens ligadas ao status deles. Então, quando Hiram retirou-se para o templo, os três companheiros estão à sua espera, cada um em uma porta para arrebatar esses segredos. Mas o arquiteto não cede e perde a vida, depois que cada rufião lhe tenha desferido um golpe violento com a ajuda de um instrumento contundente. O enredo é simples. Seria de se esperar, tendo em vista a importância da história para a estruturação da maçonaria, que ela seja perfeitamente consistente entre os diferentes ritos. Isto está longe de ser o caso. E as nuances são muito numerosas, por vezes da ordem de detalhe, mas muitas vezes mais determinantes e significativas; essas divergências podem até mesmo serem vistas como pontos principais de diferenciação entre ritos.

Um assassinato e diferentes versões

Naturalmente, não é impossível aqui para listar todas as variantes do assassinato de Hiram. Elas incluem: as funções exatas e completas de Hiram no canteiro de obras, o número de trabalhadores envolvidos na construção do templo, sua distribuição, o número de companheiros na trama inicial (se eles são sempre três a cometer o irreparáveis, muitas vezes eles são os últimos e mais determinados de um grupo de quinze no início), os nomes dos três conspiradores muito diferentes (ou anônimos) de acordo com os ritos, o motivo da presença de Hiram no templo (oração? Controle do trabalho? …), a hora do dia (meio-dia? meia-noite? fim dos trabalhos? …), a ordem das portas onde o mestre receberá os golpes, as ferramentas eminentemente significativas usadas pelos criminosos ( se o último é sempre o malhete, os outros dois podem ser a régua, o o esquadro, a alavanca, um martelo, um peso, um nível, uma perpendicular …), as partes do corpo de Hiram são igualmente determinantes, onde são desferidos esses golpes (ombro direito ou esquerdo, braço direito, testa, nuca, coração … para sempre acabar na testa), etc. A lista é longa e ainda assim nós paramos por aqui na estrita traição fatal, sem mencionar a fuga dos bandidos, a ocultação do corpo, a busca pelo defunto pelos emissários de Salomão (em números diferentes – 15, 12, 9 …? ), a identificação da sepultura improvisada com a ajuda de marcos simbólicos, o levantamento do defunto, o retorno dos restos mortais a Jerusalém, a construção do túmulo de Hiram (em locais diferentes), a caça aos assassinos, o castigo deles … Todos os episódios – integrados por alguns na cerimônia do terceiro grau de diferentes ritos ou animando lendas de graus de perfeição de outros ritos – que dão origem a muitas variantes.

Hiram e a busca dos seus

Quanto ao mérito, não se trata aqui de dissecar, sabemos que o mito maçônico de Hiram exibe diferentes temas essenciais: fidelidade e respeito pela palavra dada, a aprendizagem progressiva com base no mérito, o triunfo sobre a morte além da certeza dela … Há também a questão de segredos perdidos e substituídos; perdidos pela morte do mestre e substituídos por novos segredos durante a busca por seus restos mortais. Mesmo no que diz respeito a esta problemática importante da maçonaria e que poderia parecer intangível, parece que as coisas novamente não são tão evidentes. Estes famosos segredos perdidos – incluindo a recuperação ou a restauração forma uma grande parte da abordagem maçônica – eles realmente … foram perdidos? Nada é menos certo no Rito Escocês Antigo e Aceito, somente para citar um. Continua o eterno debate: por que todos os segredos teriam sido perdidos pelo simples desaparecimento de um dos três Grandes Mestres originais – Salomão e os dois Hirams – muito mais considerando que aquele desaparecido é o que simboliza a função do segundo vigilante? Sem esquecer que em relação a este trio e o famoso tríptico Sabedoria-Força-Beleza, o corpus maçônico atribui a Sabedoria a Salomão por projetar – que se parece muito com o verdadeiro trabalho do arquiteto – a força a Hiram de Tiro por realizar e a Beleza a Hiram Abif por embelezar e adornar o Templo – o que se parece muito com a função estritamente decorativa do trabalhador em Bronze Hiram da Bíblia.

Mas além de uma simples morte, o mito de Hiram, é primeiro uma questão de buscas: busca enganosa de criminosos em busca de obter vantagens indevidas, busca de um ser desaparecido e, portanto, de seus restos mortais, de uma sobrevida além da morte, busca de segredos perdidos e da regeneração de uma abordagem, busca de uma nova luz além da escuridão … E, portanto, para o maçom que busca, que a própria pessoa de Hiram não se deixe facilmente circunscrever e só possa ser o objeto de uma busca complexa partícipe da lógica.

Se, nós vimos, o mito maçônico da morte de Hiram é desenvolvido no início do século XVIII, ele não nasce naturalmente ex nihilo. Se, conforme mencionado acima, a Bíblia não pode realmente esclarecer, muito se colocaram em busca de suas raízes escavando mitologias, a literatura popular ou a História. De maneira evidente, muito são aqueles que puderam ver nisso uma reminiscência de um esquema arquetípico da morte e ressurreição arcaica de deuses ou de reis, como escritores tais como Frazer ou Eliade puderam definir. Por trás da figura de Hiram pudemos assim adivinhar a de um Osiris, covardemente assassinado por seu irmão Seth e o encerrando em um esquife e cujo corpo feito em pedaços será objeto de uma busca para o reconstruir, mas também os de outras divindades, tais como Atys, Tammuz, Balder, o deus ferreiro Goibniu/Goban Saer, Mitra, Abel e muitos outros, na primeira fila daqueles, naturalmente, o próprio Jesus Cristo (os três golpes desferidos em Hiram podendo ser interpretados como um eco dos três pregos da crucificação). Quando alguns interpretam Hiram como o “filho do Cordeiro”, podemos o ver como uma espécie de “bode expiatório”, uma vítima expiatória sacrificada para salvar e terminar um projeto considerado “impuro” porque acolhia trabalhadores que não compartilhavam todos a mesma fé, apesar do propósito sagrado da obra? Quanto à exclamação “A carne se desprende dos ossos”, lançada na descoberta do cadáver do arquiteto, ela não pode nos fazer pensar no “carnaval”, de que é a tradução etimológica; esta procissão burlesca visando exorcizar a velha carga de cavalaria de mortos liderada pelo rei da vida após a morte, no qual vamos encontrar o duplo tema da morte e da busca. Dentro do mesmo espírito, pudemos observar que o assassinato de Hiram lembrava o do pai da horda primitiva – muito próximo do Grande Caçador ou rei da caçada selvagem – evocadas por Freud em Totem e Tabu.

Os Hirams históricos (+ Foto Renaud de Montauban)

As tradições dos maçons operativos preservaram a memória de outros mártires ou personagens hirâmicas, como of 4 reis coroados (condenados pelo imperador Diocleciano e evocados no manuscrito Regius como patronos do ofício), ou ainda o mestre Tiago e o padre Soubise apresentados como antigos companheiros de Hiram no canteiro de obras do Templo e que conhecerão, eles próprios, finais trágicos … Na literatura popular da Idade Média, onde não faltam relatos de arquitetos de igrejas ou catedrais assassinados como uma forma de consagração final do santuário pelo sacrifício. Um dos mais eminentes é Renaud de Montauban, um dos Quatro Filhos de Aymon, na Canção de Gesta homônima do século XII, sobre a qual Paul Naudon particularmente enfatizou as semelhanças com Hiram: enquanto trabalhava como pedreiro no canteiro da construção da Catedral de Colonia, ele é morto por um golpe de martelo na fronte, antes que seu corpo fosse escondido por seus assassinos, depois reencontrado.

A personagem de Hiram também poderia ter sido inspirada por personalidades perfeitamente históricas. Ragon ou Lantoine adiantavam o nome do rei mártir Charles I da Inglaterra de quem os maçons do início do século XVIII teriam querido exaltar a memória em um contexto politicamente explosivo. Outras identidades têm sido propostas, tais como a do último Grão-Mestre da Ordem do Templo, Jacques de Molay, ou of rei esclarecido e selvagemente assassinado Salomão da Bretanha, ou ainda o faraó Sekenenre Tao II, cuja múmia apresent ainda as terríveis feridas correspondentes às de Hiram (hipótese controversa de Lomas & Knight, em A Chave de Hiram).

Provavelmente nunca saberemos quem foi o próprio Hiram, o Hiram da Maçonaria. Mas, como este último, ele é provavelmente um agregado de diferentes fontes, incluindo a estruturação – tal como a conhecemos hoje – começou na virada do século XVIII e ainda ocorre certamente, segundo os ritos. Hiram é o mito por excelência, um mito vivo, perene, atual que encontra particularmente a sua substância na busca; uma busca que permite ao maçom encontrar a si mesmo. Anteriormente, na instrução do 3º grau do Rito Escocês, era explicado que o objetivo do mestrado era “buscar o mestre dentro de nós em estado do corpo inanimado, fazer reviver o morto para que ele aja em nós “. Essa busca literal do “entusiasmo” do mestre – “deus” – que está enterrado dentro de nós (εν θεος em theos) para reanimá-lo, esta é a mensagem do mito de Hiram.

Notas:

1: principalmente no Primeiro Livro dos Reis, capítulos V e VII e no segundo livro de Crônicas, capítulo II

2: 1 Reis VII: 13-14

3: 1 Reis 7: 45

4: 8ª livro, cap. 2

5: 1 Reis V: 15

6: Sobre esta questão do nome, consulte principalmente Michael Segall, Dicionário Maçônico: terminologia dos rituais maçônicos – Dervy, 2014 (2ª ed).

7: E o que dizer, em relação à maçonaria e seu templo, da lendária cidade mencionada no Alcorão ou nas Mil e uma noites, Iram (ou Yram, Irum, Irem, Aram, Erum …) nos pilares (ou colunas)? A lenda dessa cidade “perdida”, coloca também em cena a investigação e a descoberta de um túmulo, ecoa em uma forma de Jerusalém celeste.