COSMOGONIA[1] EGÍPCIA

Revista Hiran Abif – Edição 139 – Março de 2012

Tradução: Pedreiro de Cantaria

No Egito, os primeiros criadores surgiram de um caos aquático e logo passaram a dar vida a outras divindades, que eram personificaçõs do cosmos em suas diversas partes e aspectos. Toda a vida surgiu do abismo primordial chamado Nun e, a partir desse momento, o sol continuou renascendo da água subterrânea todas as manhãs, e dessas mesmas águas subterrâneas brotavam a inundação vivificante antual do rio Nilo, identificado com Osiris, do qual dependia a vegetação. para crescer e renovar com a formação do humus deixado pelas águas quando baixavam, formando o solo fértil. Não surpreendentemente, que essas águas eram personificadas como divindades, pois juntamente com o sol (que se pensava ter nascido elas para fazer carreira diária no horizonte), formavam a fonte de toda vitalidade.

Certamente, poder-se-ia dizer que todos os deuses "procediam de Nun", uma vez que o abismo primordial era considerado o pai dos deuses, de quem o criador do mundo nasceu espontaneamente, conhecido por nomes diferentes, tais como: Atum-Re em Heliópolis, Ptah em Memphis, Toth em Hermópolis e Khnun em Elefantina, embora cada um possa se subordinar a qualquer outro em outro lugar. Portanto, tanto a ordem divina como a ordem cósmica foram estabelecidas a partir de Nun, e é provável que, sob a multiplicidade de deidades relacionadas à criação, haveria originalmente um ser supremo como a fonte transcendente de toda atividade criadora, reunindo em si mesmo os diversos atributos e aspectos do cosmos e sendo responsável pela governança de todos os processos cósmicos.

Desta forma, uma mesma raiz linguística relaciona céu, nuvens e chuva, com suas principais personificações no Criador e as manifestações Deste na natureza, como relâmpagos e trovões. Zeus ou Dyaus Pitar entre os indo-europeus, ou Teshub na Anatólia, era originalmente o deus do céu, a tempestade e a atmosfera, conhecido por vários nomes antes de assumir as funções dos diferentes deuses que se equiparavam e, no Egito, o Deus- Halcno Horus, "o exaltado", foi considerado como uma divindade do céu com capacidade criativa, antes de adquirir uma significação solar e, finalmente, um papel de Osiran. Tendo em vista a importância do sol no vale do Nilo, como dispensador de vida e como força destruidora, não é surpreendente que chegasse a ser o símbolo predominante da criação, embora Ptah de Menfis fosse criador de si mesmo e conservou sua situação como único do universo e dos deuses, sendo estes conceitos objetivados de sua mente.

A TEOLOGIA DE MENFHIS

No entanto, Ptah foi originalmente representado na teologia de Memphis como existindo antes do deus solar Atum, uma vez que os oito deuses que retiraram o sol das águas primordiais eram a criação daquele, igual eram dos oito primeiros elementos do caos, com os quais se identificava como Ptah-Ta-Tjenen "Ptah da terra emergida", ou seja, a Colina Primordial que ele removeu de Nun para transformá-lo no centro da terra. Portanto, tudo o que existe vem dele e funciona graças a ele como a causa de toda a criação. Ao pensar, enquanto “coração”, e ao ordenar, quanto à llingua, "Ptah fabricou com sua roda de oleiro um ovo, dentro estava a terra, ou, como acreditavam alguns, o modelou como se fosse uma estátua.

Dentro desta idéia mais abstracta da criação, própria da teologia de Memphis, Ptah é o "grande e poderoso criador", de quem procede toda a ordem do mundo, praticamente ex nihilo. Em seu coração e em sua linguagem, surgiu algo como a forma do Atum, e pelo processo criativo de seu pensamento, o resto dos nove deuses foram criados e colocados em seus respectivos templos. Uma vez que isso foi feito, eles foram criados de forma semelhante, pelo pensamento e palavra de Ptah, "homens, animais e tudo o que se move ou vive". Então, entende-se que seu poder era maior que o dos outros deuses, e que ele poderia descansar de seu trabalho e se contentar com tudo o que ele havia feito.

Quando Menfis, com a primeira dinastia, começou subitamente a predominar, os teólogos se deram conta de que seu deus Ptah tinha que ser maior que todos os demais deuses, incluindo o próprio Atum heliopolitano, que era representado como engendrado por si só e também Shu e Tefnut (a atmosfera e a umidade), fertilizando-se a si mesmo pela boca. Ptah, por sua vez, tinha concebido todas as coisas em seu coração (ou seja, em sua mente) e as produziu por suas palavras (ou seja, por sua "linguagem").

Para este fim, os teólogos utilizaram todos os recursos ao alcance: a idéia do deus solar nascendo do caos, a criação das oito divindades do céu e da Terra a partir do abismo, uma série de oito deuses convertidos em um dos nove (quando se adiciona ao Atum), etc. Sozinho então foi possível colocar Ptha no lugar de Atum como chefe do panteão e torná-lo o último processo criativo, estabelecendo-o como o criador desde o grande trono "e identificá-lo com os deuses originaisda Ogdóade[2]: 

Ptah-Nun, o pai que produziu Atum; Ptah-Naunet, a mãe que pariu Atum; Ptah o grande, isto é, o coração e a língua da Enneda, Ptah, que fez nascer todos os deuses. Tudo isso foi criado do nada, mesmo antes do caos, assim como Atum, o chefe da Enneda, com o qual começou a obra da criação quando os deuses e as forças cósmicas divinas se puseram em relação com o universo físico. Enquanto os demais deuses criavam por procedimentos físicos, Ptah exercia suas funções espiritualmente no reito das ideias, mediante o pensamento e a palavra, marchando assim por diante o resto do panteão como o “Grande e Único” ou como o “Vidente dos Dois Países”. Todos os demais deuses lhe rendiam homenagens e estavam satisfeitos por associarem-se com ele. Como a fez notar Breasted[3], parece que nestas primitivas especulações há uma antecipação da doutrina de Filón sobre o Logos, dentro do contexto da cosmologia egípcia. Era, no entanto, um cosmos em que os deuses e os homens tinham relações mútuas e participavam de uma natureza comum com o supremo criador, muito distante, todavia, do Deus transcendente do monoteísmo hebráico e da fé e culto cristão, e da primeira causa grega do universo como princípio como princípio da inteligência divina e da ordem cósmica.

O objetivo principal da teologia Menfita era consolidar Memphis como centro do estado teocrático e unificar o Alto e o Baixo Egito como uma dualidade única, governada por um faraó em quem no qual resumia tudo o que havia de divino no vale do Nilo. Embora o mento da criação tenha sido descrito em termos espirituais em relação às manifestações do pensamento do criador, como fonte de tudo o que existe, tanto humano como divino, Ptah representou em primeiro lugar o poder universal, embora sua natureza fosse mais transcendente do que imanente. Mas ele criou os deuses e cidades locais e os ordenou por hierarquias dentro de um panteão politeísta.

No entanto, a teologia de Memphis nunca obteve um consenso unânime no Egito. Era demasiada abstrata para ser geralmente aceitável, e o povo como um todo se voltou para Atum e Amon-Ra, encarnados no sol e no vento, e encarnados no monarca reinante como o centro dinâmico da ordem cósmica e política. Na mitologia solar, o sol que envolve tudo, foi representado voando sobre o horizonte como um falcão, ou como o besouro criado por si mesmo que estava empurrando a bola do sol através do céu durante o dia e à noite como um velho que andava hesitantemente a esconder-se no oeste

A terra se representava rodeada por montanhas, na qual apoiava o céu, personificado pela mesma Nut. Por debaixo estava o grande abismo, do qual o deus solar nascia todas as manhãs como no início da criação, quando surgiu o primogênito do oceano primordial, isto é, de Nun. Até Shu, deus do ar e pai de Nut, se colocou em pé sobre a terra e levantou sua filha com seus braços. O céu e a terra não estavam separados. Por sua vez, a abóbada celeste era representado como uma enorme vaca sustentada pelos deuses, e cuja barriga estava cheia de estrelas. Debaixo dela estava a Via Láctea, cruzada todos os dias pelo navio do sol tripulado pelas estrelas personificadas.

A ENNEADA DE HELIÓPOLIS

Nos reinos celestiais, Atum tornou-se supremo e exerceu suas funções criadora quando seu culto de significado cósmico alcançou o predominio no Antigo Reino sob a influência poderosa de Heliópolis. Durante a quinta dinastia (cerca de 2380 a;.C.), quando esta cidade se tornou a capital e o centro do culto solar, tornou-se chefe da Enneda e o faraó tomou o título de "filho de Reî". Havia a "Casa do Obelisco" dentro do templo, que se destinava a ser fundada na colina primitiva de areia em que Atum apareceu pela primeira vez.

Em consequência aquele lugar era considerado o centro das forças criativas que Atum reuniu em si mesmo quando se tornou o progenitor da grande Ennade; Shu (ar) e Tefnut (umidade), Geb (terra) e Nut (céu), enquanto Osiris e Isis, e Set e Nephtis eram filhos de Geb e Nut. Em torno de Atum-Re desenvolveu uma mitologia muito complicada na época das pirâmides e, como deus supremo, tornou-se o criador que se criou, a fonte da vida e da geração, então como pai dos deuses e personificação do sol em suas múltiplas formas e trades. Ele era o governante do mundo nos quatro cantos do horizonte e, ao mesmo tempo, exercia proteção especial sobre o Egito, pois o rei era seu filho e sua encarnação visível sobre a terra.

A SIMBOLOGIA DOS DOIS PAÍSES

No entanto, o símbolo cosmológico do vale do Nilo não eram os quatro pontos cardeais do mundo, mas os "dois países". De acordo com Frankfort, essa ideia da antiguidade do Reino dos Dois Países, que ressurgiu por analogia com um simbolismo dualista muito depois da unificação do Alto e Baixo Egito, atribuída a Menes, foi um fato consumado, respondia muito bem à maneira de pensar dos egípcios, que estavam inclinados a interpretar o mundo em termos dualistas, como séries de pares e contrastes em um equilíbrio estável: céu e terra, norte e sul, Geb e Nut, Shu e Tefnut. Wilson, por sua parte, chegou à conclusão de que era a dualidade dos Dois Países que produziu essa interpretação dualista. Isto não é impossível, já que o Egito sempre foi principalmente o “dom do Nilo” e que o rio, juntamente com o sol, foi a fonte e o símbolo da vida do país e dos seus habitantes.

O curso superior e o curso inferior do Nilo em si eram as divisões mais importantes, constantemente em conflito até serem unificadas como um todo dualista e depois em relação ao culto solar e à idéia de um mundo de quatro dimensões. O mundo do horizonte e o mundo dos dois países estavam frequentemente em uma situação de tensão, de choque, expressada nos mitos de Horus e Set, e o faraó atuava como mediador entre as forças divinas da ordem cósmica para o bem-estar do povo unificado e foi o centro dinâmico e estabilizador do país e quem o colocou em contato com as forças divinas e com os poderes dominantes do universo através de um processo sacramental, já que o próprio rei era uma figura cósmica e o corpo dessas forças. Na verdade, ele era o deus por cuja ação todas as coisas viviam, se moviam e existiam no vale do Nilo, e eram consubstanciales com seu pai celestial Atum-Re.

Assim, ele era como a fonte de toda a vida e de toda ordem, era também o campeão da justiça, já que viviaa por Maat, dispersando a escuridão da desordem e fazendo resplandecer o brilho de Maat no triplo sentido: cósmico, social e ético , como ritmo do universo, como bom governo promovendo harmoniosas relações humanas, promovendo a lei, justiça e verdade. O universo, de fato, era considerado uma monarquia, e o primeiro faraó egípcio e seus sucessores eram os reis do mundo em virtude de suas descendências de Atum-Re e de ter consolidado os Dois Países em uma única nação bem equilibrada, com o ritmo sazonal do Nilo seguro, que continua seu curso anual com evidente regularidade.

A OGDOADE[4] DE HERMOPOLIS

A Ogdoade de Hermópolis da mesma forma que as cosmogônias de Memphis e Helipolis, tinha em Hermópolis um Monte Primordial que teria sido exibido no começo dos tempos como uma ilha de chamas no meio das águas primitivas e uma série de oito deuses e deusas que personificavam o caos amorfo anterior a criação. O primeiro par destes oito deuses consistiu em Nun (as águas primitivas) e seu consorte Nunet (a extensão do céu acima do abismo). O próximo par foram Huh e Huker (a expansão imperceptível do primeiro caos amorfo) seguido por Kuk e Kuket (trevas e escuridão). Finalmente, Amon e Amonet, os aspectos intangíveis e secretos do caos, apareceram soprando como o vento sem indicar de onde vieram ou para onde iam.

À frente de tudo isso estava Thoth, provavelmente um antigo deus do Delta, que também era membro da Ennade de Heliópolis e que, juntamente com Horus, representavam o coração e a língua de Atum e Ptah. Embora ele nunca tenha sido um dos oito, acredita-se que estes oito deuses fossem as almas de Toth. Na forma de ibis, ele colocou um ovo sobre as águas da Nun dali nasceu o Deus do Sol, embora também tenha sido dito ter vindo de uma flor de lótus. Na sua forma hermopolita, Thoth foi autodesenhado, uma personificação da inteligência divina, onisciência e onipotência, e exerceu sua ação criativa por seu próprio poder divino, "pelas palavras de sua voz".

Mas a mitologia de Hermópolis estava tão desesperadamente confusa, que é impossível ter certeza de que Atum produziu os oito deuses ou os criou, e quanto à relação exata entre Thoth e eles e suas funções cósmicas, não é possível determiná-los com precisão. Mais tarde, no Novo Reino, Amon tornou-se chefe do panteão e até mesmo do Eneade tebana, tendo sido associado a Re de Heliópolis e ao seu culto na nova capital (Tebas), onde a cosmologia e a teologia de Amon- Re de Heliopolis e Thoth de Hermópolis foram amalgamados, deixando Ammon como suprema divindade solar. Thoth deixou de exercer funções criativas e tornou-se o Deus da Sabedoria e, finalmente, o juiz dos mortos, sendo aquele que ditava a sentença, uma vez que as almas haviam sido pesadas antes de Osiris. Suas antigas relações com a lua parecem ser a causa pela qual era considerado como contador de tempo e dos números, já que os cálculos foram feitos seguindo o curso da lua.

AMON-RA EM TEBAS

Durante o Novo Reino, Tebas chegou a adquirir proeminência como a mais importante das cidades sagradas, uma vez que o "olho do Rei" absorveu as cosmogônias de Memphis, Heliópolis e Hermópolis e seus respectivos panteões, fao fazer de Amon o corpo de Ptah e o rosto de Re, que dominava e penetrava todo o universo, dos céus ao submundo. Não havia, no entanto, nenhum deus reverenciado como o único ser supremo em qualquer lugar do Egito, exceto durante o breve período de Ejnaton, quando Aton, uma força monoteísta manifestada no disco do sol, foi temporariamente exaltada como deus Único. Mas isso foi inteiramente para a idéia egípcia do divino, e imediatamente após a morte de Ejnaton (em 1366), a combinação politeísta normal dos deuses, hierarquizados em panteões em torno de um centro primário de força criativa, com Amon-Re de Tebas como a última fonte de existência.

Os faraós eram sua representação e encarnação, mas também foram identificados com outro conjunto de deuses relacionados aos processos cósmicos e entendidos como uma unidade divina dentro das diversas formas da Ogdoáda, em que se manifestavam as qualidades, os atributos e as atividades de Amom sobre o univerm em geral e sobre a terra do Egito em particular. Tendo produzido o ser de todas as coisas, Ammon continuava a governar as estações e os dias, navegando sobre os céus e através dos infernos em seu navio, mandando nos ventos e nas nuvens, falando através dos trovões e dando vida aos homens , a animais e plantas.

E assim Tutancâmon restaurou a sucessão de Amom em Tebas, após a morte de Akenaton, e devolveu àquela cidade o caráter de capital do império. Foi então dito que ele havia expulsado a desordem dos Dois Países e que a ordem (Maat) havia sido instalada em seu lugar como nos primeiros tempos (isto é, a criação). Enquanto a sociedade era parte integrante da ordem divina do universo, que incluía a verdade e a justiça, suas leis eram idênticas às leis naturais e seus processos, e tudo isso também se originava e era igualmente governado pelo criador e pela sua encarnação na terra. Consequentemente, qualquer perturbação em um dos campos (como a heresia de Akenaton) tinha uma repercussão nas demais esferas do cosmos. Em consequência, para manter as condições do florescimento do país como nos tempos primitivos, Maat deveria ser posta no lugar da desordem e da mentira. Isto foi levado a cabo pelo Faraó e seus sacerdotes, que transmitiram essa missão a Maat a partir do mundo dos deuses, para que houvesse ordem e um bom governo na terra.

O DEUS CONSTRUTOR KHNUN

Sem dúvida, nenhum deus particular tinha o monopólio absoluto de todos os poderes e forças envolvidos nesta complexa concepção cosmológica do vale do Nilo. Enquanto em Heliópolis, Hermópolis e Tebas, o deus solar era a principal fonte, em Memphis, o deus o deus terrestre, Ptah, era aquele que reinava sobre os outros. Em Elefantina e em Philae, Khnun, um deus antigo da primeira catarata do rio Nilo, era o "criador do céu, da terra e do inferno, da água e das montanhas" e fabricou o homem com argila por meio de um torno de oleiro. Seus poderes eram tão grandes como construtor de deuses e de homens e ordenador dos fenômenos cósmicos, e ocupava uma posição importante entre os grandes criadores, não muito diferente de Ptah.

Seu símbolo era o carneiro, que se converteu na alma vivente do Rei, e também foi era representado com a cabeça de um falcão, para identificá-lo com Horus, deus celestial. Seu relacionamento com Re era tão próximo que na verdade ele às vezes era chamado Khunun-Re, e com esse personagem era uma manifestação do poder do deus solar em seus vários aspectos, particularmente em relação ao poder da procriação. E, finalmente, o rei, como o centro vital do Egito, foi equiparado a Khnun como o Deus construtor, "o engenheiro que dá alma aos homens".

A ORDEM COSMOLÓGICA

Se pensava que o universo físico, do qual o vale do Nilo era o centro, teria surgido do oceano primordial. Este, Nun, ainda subsistiu debaixo da terra e a cercou como o "Grande Círculo", o mesmoque os gregos chamavam Okanes. Que o mundo, tanto o céu como a terra, eram suportados por uma vaca, uma deusa, uma cadeia de montanhas ou uns pilares nos quatro pontos cardeais, e que o sol fisse filho da deusa celestial, o bezerro de Hathor ou o auto-criado Atum-Re-Khepri, tudo isto dependia do que fosse o principal mito cosmogônico que se aceitasse aceito e do centro cultural com o qual este mito estavivesse associado: Heliópolis, Memphis, Hermôpolis, Tebas ou Elefantina.

Os relatos da criação em que os vários deuses foram representados como a fonte primária e co-eterna de toda existência (seja Atum-Re, Ptah, Thoth, Amon-Re ou Khnun) encerravam, no fundo, apesar de suas inconsistências, a ideia de uma atividade criativa divina, que se manifestava no sol, no vento, na terra e nos céus, fazendo e moldando todas as coisas de acordo com planos e propósitos predeterminados. Isso era conseguido por um processo sexual de procriação pelo criador, ou pela projeção de seu pensamento expresso na palavra divina.

Dentro deste simbolismo cósmico, o Nilo, o sol, o céu, o touro e a vaca predominaram como a personificação dos poderes criativos divinos manifestados nos fenômenos cósmicos. As águas da inundação, que dividem claramente o país no Sul e no Norte, ou seja, o Alto e o Baixo Egito, constituem a imagem mais antiga e fundamental desses aspectos da criação renovada, enquanto o sol, particularmente no Sul, não se tornou muito mais tarde na figura dominante. De Heliópolis, a teologia solar se espalhou por todo o país, de modo que praticamente todos os deuses locais identificados de alguma forma com o deus solar e os cultos de todos os templos foram ordenados sobre a liturgia de Heliópolis, bem como sobre o seu o grande Ennade e seu Monte Primordial se tornaram o modelo de todas as mitologias cósmicas.

Junto a esta cosmologia solar, houve uma grande difusão de outra, baseada no oceano primordial, com suas várias ramificações em torno e sob a terra. Isso também se aplicava ao reino dos céus, quando a casa dos mortos se tornou o Duat ou os Champs Elyseos, na parte norte do céu, onde as estrelas polares estavam localizadas. 

O inferno de Osiris foi colocado no oeste e o próprio Osíris tornou-se a estrela Orion ("a estrela do horizonte a partir da qual Re se afasta"), nascendo e morrendo todos os dias, seguido de Isis, convertida na estrela do Cão ou Sotis. A pálida e cérea lua se identificaram com Osiris, representando sua morte e ressurreição, e a lua cheia tornou-se o olho de Horus, perdido na luta contra o Set.

Originariamente, a lua parece ter sido uma forma de Horus, o irmão gêmeo do sol, personificado como Khonsu, que apareceu em Tebas como filho de Amon e Mut. No Novo Reino, ele foi identificado como Thoth, que, no entanto, era originalmente o Deus da Sabedoria. Como Horus, ele foi representado como um jovem e muito bonito príncipe, com um disco e uma lua crescente na cabeça, carregando na mão o cajado dos pastores.

{1} - Cosmogonia = corpo de doutrinas, princípios (religiosos, míticos ou científicos) que se ocupa em explicar a origem, o princípio do universo; cosmogênese.

{2} - Ogdóade - era, na mitologia egipcia um agrupamento de oito divindades. Ogdóade é um termo de origem grega. Na língua latina dizia-se: Hemenu.

{3} - James Henry Breasted (Rockford, Illinois, 27 de agosto de 1865 - 02 de dezembro de 1935) foi um arqueólogo e historiador estadunidense. Brasted foi educado no North Central College (1888) no Seminário Teológico de Chicago, na Universidade Yale (Mestrado 1891) e na Universidade de Berlim (doutorado, 1894). Foi o primeiro cidadão estadunidente a obter um doutorado em egptologia. Breasted estava na vanguarda da geração de arqueólogos-historiadores que ampliaram a ideia de civilização ocidental ao incluir todo o Oriente Médio nas raízes culturais europeias. foi também o criador do termo "crescente fértil" para descrever a área do Egito à Mesopotâmia.