O espírito da Maçonaria e o Espírito das leis

Extraído do site Bibliot3ca - Tradução José Filardo

Montesquieu 

por Jean-Moïse Braitberg

Jurista, filósofo, escritor e grande proprietário, Montesquieu, uma das grandes luzes de seu tempo era também um maçom ativo que privava da companhia dos primeiros fundadores da Ordem.

Aqueles que tinham idade suficiente para usá-lo, lembram-se do “Montesquieu,” a nota de 200 francos, que esteve em circulação de 1982 a 1998. Em ambos os lados, via-se em medalhão o busto do ilustre filósofo como um patrício romano. E ao redor, várias alegorias evocavam sua obra: Themis, a justiça, por Do Espírito das Leis, iluminuras orientais pelas Cartas Persas. O castelo de La Brede para evocar o local de seu nascimento. No entanto, faltavam nessa evocação certos símbolos… Porque além de Voltaire que foi muito pouco e muito tarde, Montesquieu não foi apenas o único Maçom do grande Iluminismo francês, mas ele o foi muito cedo e muito ativamente.

Charles-Louis de Secondat nasceu em 18 de janeiro de 1689 no castelo de La Brede na região de Graves, país de vinhedos, vacas e florestas na periferia sudeste de Bordeaux. Voltando sete ou oito gerações, ele teria tido, por sua avó paterna Anne Dubernet, (1) uma ascendência comum com Montaigne, através da mãe deste último, Antoinette Louppes de Villeneuve, que alguns autores pretendem que fosse uma judia espanhola. De fato, se não pelo sangue e a sonoridade do nome, há entre as duas glórias de Bordéus, um parentesco real pelo espírito.

O pai e o avô de Montesquieu tinham tido casamentos felizes, ricamente dotados que lhes permitiram estabelecer firmemente a sua nobreza de toga. O mais velho de quatro filhos, o pequeno Charles foi enviado para Juilly, perto de Meaux, para ali seguir o ensinamento dos jesuítas. Mas, escapando ao seu proselitismo e, embora de família fervorosamente católica – os irmãos e irmãs de seu pai estavam em quase todas as ordens, bem como suas duas irmãs – aquele que era então chamado de Sr. de La Brede tornou-se, com 16 anos, para a direita. “Saindo da faculdade, foram-me colocados nas mãos livros de direito; eu ali procurava o espírito, eu trabalhava, eu nada fazia de valor. “(2)

Ela foi provavelmente dissipada conforme indicam certas cartas preocupadas de seu pai. Mas foi um jovem bem-educado de muito boa família que foi recebido como advogado no Parlamento de Bordeaux em 1708. Aos 19 anos, tão ávido de conhecimentos quanto de conquistar um nome, ele partiu depois de algum tempo para Paris onde frequentou alguns espíritos iluminados, luzes brilhantes dos últimos fogos do reinado do Rei Sol.

Um casamento, um certo pastor e dois funerais

A morte de seu pai o trouxe de volta a La Brede. A herança, tão importante quando as dívidas e o preço do cargo de magistrado que precisava comprar o levaram a se casar.

Jeanne Lartigue, de grande fortuna embora de nobreza pequena e recente, era de religião reformada. Trinta anos após a revogação do Édito de Nantes, os protestantes, quando permaneciam discretos e não se interessavam por assuntos públicos eram mais ou menos bem tolerado em Bordeaux. Mas o espírito de tolerância demonstrado por Montesquieu, deve muito mais ser atribuído a uma certa indiferença com as coisas da religião e à atração de um belo dote que o seu interesse pelas ideias de Calvino.

Mais tarde, na Inglaterra, o senhor de La Brede participará do mundo protestante, ao mesmo tempo que o da Maçonaria, então quase confundidas. Por uma coincidência perturbadora, se saberá muitas gerações mais tarde (3) que toda a família Lartigue foi batizada em Bègles pelo Pastor Jean Desaguliers antes que esse último partisse para La Rochelle de onde fugiu para a Inglaterra em 1783. Em sua bagagem, uma Bíblia e um filho: Jean Théophile que se tornou um pastor presbiteriano na Inglaterra redigirá a primeira versão das Constituições de Anderson, a “bíblia” da Maçonaria moderna.

Um ano depois de seu casamento, pela morte de seu tio Jean-Baptiste, Charles-Louis de Secondat se torna Barão de Montesquieu. Ele se torna rico com várias vinhas e um cargo de presidente de touca (Mortier) – cargo Supremo simbolizada por um chapéu chamado mortier – no parlamento de Bordeaux.

Montesquieu é, então, uma pessoa importante. Apesar de frequentes estadas em Paris, ele permanece essencialmente em Bordeaux. Mas a magistratura não lhe interessa: “Quanto ao meu trabalho como presidente, eu tinha uma noção bem definida; eu entendia bem as perguntas suficientes em si mesmas; mas quanto ao procedimento, eu não entendia nada “(4).

É a época das sociedades eruditas. Ali se discute física tanto quanto metafísica. Montesquieu foi admitido na Academia de Bordeaux em 1716. Instituição que ele presidirá por um longo tempo, cujos arquivos revelam o ecletismo. “Igualmente adequado a todos os gêneros, às pinturas elegantes, bem como às composições sérias, às ciências naturais, bem como às pesquisas históricas, Montesquieu, a partir de 1716, fundou um prêmio de anatomia na Academia de Bordeaux; em 1721, ele leu um Memorial contendo observações feitas ao microscópio de insetos, o visco do carvalho, as rãs, o musgo das árvores e experiências sobre a respiração dos animais imersos em água; em 1723, uma dissertação sobre o movimento relativo, e uma refutação ao movimento absoluto; em 1731, um Memorial sobre as minas da Alemanha, e sobre as tempestades da zona rural de Roma. (…) » (5)

Cartas Persas, uma turnê europeia e uma iniciação

O ano de 1721 marca um ponto de viragem na vida de Montesquieu, com a publicação das Cartas Persas, romance epistolar que contém observação tão relevantes quanto humorísticas sobre os costumes contemporâneos através de olhos estrangeiros. O relativismo de Montesquieu, já presente em Montaigne funda o pensamento moderno.

Para driblar a censura, o livro foi publicado anonimamente em Amsterdam sob o selo de um editor fictício de Colônia. Mas, protegido pelo Duque de Berwick, governador militar da Guiana, o autor das Cartas Persas não será submetido a qualquer tipo de assédio. Em vez disso, ele recebeu uma pensão real em 1723 e, devido a este primeiro sucesso literário, “aluga” seu cargo de magistrado a uma família de Bordeaux.

Montesquieu agora vive em Paris. E ali foi eleito para a Academia Francesa em 1727. No ano seguinte, na esperança de conseguir um posto de embaixador, ele realizou uma grande turnê da Europa – mais uma vez Montaigne não está longe – que o leva por três anos nas estradas da Áustria, da Hungria, da Itália, Alemanha e, finalmente, Inglaterra. É ali que ele foi iniciado na Maçonaria, em 23 de maio de 1730 na Taverna Horn de Westminster. O evento não passou despercebido. O que lança luz sobre a sociabilidade da maçonaria de então: “Ficamos sabendo que na terça à noite, em uma sessão de loja realizada na Taverna Horn em Westminster, com a presença do duque de Norfolk, Grão-Mestre; Nathaniel Blakerby, Grão-Mestre Adjunto e outros oficiais, bem como o Duque de Richmond, Lord Mordaunt, o Marques de Quesne e muitas outras pessoas de distinção, os nobres estrangeiros abaixo, François-Louis de Gouffier, Charles-Louis Presidente Montesquier (sic), Francis conde de Sade … foram recebidos como membros da Antiga e Honorável Sociedade dos Maçons. “(6). É provável que nesse dia Montesquieu tenha sido elevado aos três graus. Ninguém sabe se as ligações entre Desaguliers e a família Lartigue, mencionadas acima, serviram-lhe de ajuda, mas é muito provável que os dois tenham se encontrado depois em Paris, se não foi em Londres.

s Jacobitas, Desaguliers e Belzebu

A iniciação abriu para Montesquieu as portas da alta nobreza inglesa e da monarquia. Apresentado à corte, ele pode falar com Caroline de Brandenburg-Ansbach, esposa do rei George II e com o príncipe de Gales, que lhe explicou as fontes da monarquia parlamentar.

Em seu retorno a Bordeaux, quase quatro anos depois de sua partida, Montesquieu podia reivindicar ser o melhor conhecedor do sistema político Inglês.

Segundo alguns autores, ele estaria na origem do rito escocês na França, a menos que este não seja o “Irlandismo” – havia um ritual de “mestre irlandês.” A única certeza é que a iniciação de Montesquieu ocorreu apenas dois meses depois da iniciação de Andrew Michael Ramsay, dito Chevalier Ramsay, considerado o fundador do rito escocês.

Seja o que for, Montesquieu foi, depois de seu retorno, um maçom ativo. A imprensa Inglês se faz ecoar. Em 07 de setembro de 1734, o Saint James Evening Post escrevia: “Recebemos a informação de Paris que uma Loja dos Maçons Livres e Aceitos foi realizada lá recentemente na residência de sua Graça, a duquesa de Portsmouth. Sua Graça, o Duque de Richmond, assistido por outro nobre Inglês de distinção, pelo Presidente Montesquieu, pelo brigadeiro Churchill, por Ed. Yonge, Advogado, secretário da Mui Honrada Ordem de Bath, e por Walter Strickland, recebeu várias pessoas de distinção nesta mui Antiga e Honorável Sociedade. “(7) Montesquieu ainda está relatado em loja em 20 de setembro de 1735 pelo mesmo jornal: “Escreve-se de Paris que Sua Graça o duque de Richmond e o Rev. Dr. Desaguliers, antigos Grão-mestres da Antiga e Honorável Sociedade dos Maçons Livres e Aceitos, munidos para esse efeito uma autorização autografada (em sua mão) do atual Grão-Mestre [NDLR Thomas Thynne, Visconde de Weymouth, grão mestre da Inglaterra em 1735], e selado com o seu selo e o selo da Ordem, convocou uma Loja no Hotel de Bussy, Rue de Bussy. Estando presentes: Sua Excelência, o Conde de Waldegrave, Embaixador de Sua Majestade junto ao rei da França; o mui honorável Presidente Montesquieu, o Marquês de Lomuren, lord Dursley, filho do conde de Berkeley, o honorável Fitz-Williams, os Sres. Knight pai e filho, o Dr Hickam e vários outros personagens ingleses e franceses (…) “(8)

A loja que frequenta Montesquieu em Paris é, portanto, Le Louis d’Argent, rue de “Bussy”. Ele reúne a elite da maçonaria europeia. É surpreendente que ela acolhesse tanto um filho de huguenotes como Desaguliers quanto a fina flor dos jacobitas católicos no exílio, quando conhecemos o importante papel dos protestantes franceses no exílio na “Revolução Gloriosa” de 1688 pela qual as tropas holandesas derrubaram o rei católico James II Stuart. Embora a religião nesses tempos difíceis era tanto uma questão política quanto de fé. O próprio Ramsay, nascido de pai calvinista e mãe Anglicana, batizado católica por Fenelon em Cambrai, abandonou a Maçonaria para agradar ao seu protetor, o Cardinal de Fleury …

Em uma carta datada de 31 de julho de 1735, o duque de Richmond, chefe dos jacobitas exilados, que vivia no castelo de Chanteloup, perto de Amboise, escrevia a Montesquieu em termos tão paródicos quanto fraternais: “Saiba, meu venerável irmão, que a Maçonaria está florescendo em Aubigny – [N.T. Aubigny-sur-Nere em Berry era um reduto dos Stuarts da Escócia desde a Guerra dos Cem Anos] – Temos ali uma loja de mais de vinte irmãos. E isso não é tudo: saiba que o grande Belzebu todos os maçons, que é o Dr. Desaguliers, está atualmente em Paris, e deve vir no dia primeiro a Aubigny para ali conduzir a loja. Então venha aqui, meu querido irmão, com a maior brevidade receber sua bênção. (…) ‘(9)

Montesquieu nunca foi a Aubigny, embora fosse assíduo nas colunas, tanto em Paris quanto em Bordeaux. No entanto, seu bem pouco discreto ativismo Maçônico não agradava a todos. Um ano antes da bula In eminenti do Papa Clemente XII, que condena e excomunga os maçons, o cardeal de Fleury, então, “Primeiro-Ministro” de Luís XV acreditava ver nas lojas – e ele não estava completamente errado – uma emanação do protestantismo ou do jansenismo. Ele escreveu ao intendente da Guiana, Bouchet: “(…) recebi (…) sua carta, Senhor, datada 6 deste mês sobre a Sociedade que chamamos Maçons Livres na qual M. de Montesquieu foi iniciado; ele ignora sem dúvida que o Rei desaprova fortemente esta associação e que ele não esteja mais aqui (…) você fez muito em defender M. de Montesquieu de se misturar ali e vos peço para fazê-lo saber, em especial as intenções de Sua Majestade. » (10)

Teoria de climas, Espírito das Leis e Vinho de Bordeaux

Duas lojas foram criadas em Bordeaux, uma dirigida por “Sr. Coulon, Mestre da Loja da cidade”, o outra por “Sr. Copz de Nopz, Rue Lictiere na casa do Sr. Ger, mestre da loja de Chartron” “(11). Estes são os veneráveis fundadores da Anglaise, chamada depois R.L Anglaise 204, fundada em 1732. “Finalmente Boucher convocou os veneráveis incriminados que prometeram “executar com submissão” as ordens ministeriais e não falar mais, no entanto, que a maçonaria continuou a se desenvolver e Montesquieu de praticar maçonaria. Além disso, como proibir uma sociedade à qual pertenciam vários ministros (Maurepas, St Florentin), um membro do Conselho de Estado, o marechal d’Estrée, Richelieu, vários intendentes e muitos duques e pares? Da qual o presidente Montesquieu era um membro e, talvez, o próprio rei? “, escrevia Charles Porset.

No entanto os traços maçônicos de Montesquieu se perdem após esta advertência que acontece no momento em que se afirmava o pensamento e a obra do filósofo. De resto, se a qualidade maçônica de Montesquieu é amplamente atestada, não se encontra nada em seus próprios escritos que confirme esse fato.

Em 1734, de volta a La Brede, ele publicou as Considerações sobre as causas da grandeza dos romanos e de seu declínio. Este sumário histórico é, no espírito das Cartas Persas, uma forma de colocar as questões políticas de seu tempo em uma perspectiva relativista. Então, quase dez anos depois de ter começado a escrever, ele publicou, primeiro anonimamente em 1748, a primeira edição de O Espírito das Leis, sua principal obra. Ele desenvolveu ali sua famosa “teoria dos climas”: “Os povos de países quentes são tímidos como são os velhos; os de países frios são corajosos como são os jovens. (…) “Apesar de, ou devido ao sucesso de seu livro que introduziu a análise do poder em termos de clima econômico, jurídico e social, Montesquieu se juntou em 1751 a Montaigne, Descartes e Pascal no índice de escritos proibidos pela Igreja Católica. Em particular se lhe censurava a expressão o “Espírito das Leis” que os funda nos fatores materiais compreensíveis e modificáveis e não na imanência divina. Sua obra lhe valeu uma glória imensa, especialmente na Inglaterra. O que, aliás lhe permite vender ali muitos barris de vinhos de Bordeaux.

Quando de sua morte em Paris em 10 de fevereiro de 1755, Montesquieu deixa uma fortuna tão considerável quanto sua obra. Esta virá a influenciar Marat, Condorcet, os pais da Constituição americana e tudo o que o mundo terá de liberais comprometidos com a democracia parlamentar. Pensador de sua separação, sua obra centra-se na análise jurídica dos poderes. Sem, contudo, imaginar um direito universal para as pessoas. Os direitos humanos no seu sentido moderno, lhe são estranhos. Isso não significa que Montesquieu era insensível às misérias do seu tempo tanto que as mostra, em uma reviravolta irônica, seus escritos sobre a escravidão que “(…) não é nem útil ao mestre nem ao escravo; a este porque ele nada pode fazer por virtude; e para aquele, porque ele contrata com os escravos todos os tipos de maus hábitos, que ele se acostuma insensivelmente à falta de todas as virtudes morais, que ele se torna orgulhoso, duro, irritado, voluptuoso, cruel. “(12)

Moderada em espírito como em seus gostos – nós rimos de um estilo de vida modesto considerada avarento – Montesquieu, como Montaigne acreditava ser o catolicismo útil para a ordem social. Ele morreu assistido por dois confessores jesuítas em Paris em 10 de fevereiro de 1755.

Bibliografia:

1 : Eyran : une Seigneurie et des dynasties Bordelaises, Stéphane de Sèze, Éd. Jean-Jacques Wuillaume,www.tracetavie.coma ser publicado no 2o semestre de 2016.

2 : Lettre à Solar de 7 março de 1749, citada por François Cadilhon, http://dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr

3 : Monique Brut-Moncassin, « Montesquieu, ces dames et le vin », « Montesquieu en ses vignobles, Au fil des Pages, 2010

4 : Pensées, no 213, cité par F. Cadilhon, op.cit.

5 : Académie des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux, catálogo dos manuscritos da antiga Academia, 1712-1793, Imprimerie Gounouilhou, 1879, p. 16.

6 : The British Journal, 16 mai 1730, cité par Charles Porset,” Montesquieu, Charles de Secondat, baron de la Brède et de Montesquieu (1689-1755) », dans Charles Porset et Cécile Révauger, Le Monde Maçonnique des Lumières (Europe-Amériques-Colonies) Dictionnaire prosopographique, Paris, Champion, 2013, III, 2010-2016.

7 : Id.

8-9 : Ibid.

10 : Sur la franc-maçonnerie à Bordeaux voir Florence Mothe, Lieux symboliques en Gironde, Éd. Dervy 2013

11 : Charles Porset, op. cit

12: Do Espírito das Leis, livro XV, cap. 1o.

UMA VOLTA ÁS ORIGENS (MAÇONARIA)

Autor: João Anatalino

A função dos “Mistérios”

Os antigos gregos eram, sabidamente, um povo de grande potencialidade espiritual. Vivendo em um território extremamente pobre em recursos naturais, como ainda hoje é a Grécia, eles construíram um fantástico império cultural, cuja influência se faz sentir até hoje. Essa grandeza cultural não estava presente apenas nas instituições políticas e sociais que servem de alicerces para as nações modernas, mas principalmente na estrutura arquetípica que dava fundamento ao psiquismo do povo grego. Essa psicologia transparecia em seus mitos, seus heróis, seu folclore e suas crenças, os quais refletiam o caráter místico e iniciático dessa cultura, e lhes dava suporte psicológico e moral para superar as dificuldades que um ambiente hostil e deficiente em recursos naturais lhes impunha. 

Toda tradição esotérica está vinculada ao mito dos heróis. A própria palavra “herói” significa guardião, ou seja, aquele que nasceu para servir e conservar (a tradição).[1] Por isso as provas enfrentadas nos chamados Mistérios eram verdadeiros desafios, nos quais o iniciando precisava sair vivo para dar mostras de que era merecedor do beneplácito divino. Daí todas as histórias a respeito dos heróis, em qualquer tradição, estar sempre ligados á lugares comuns como cavernas ou grutas escuras (câmaras de reflexão), combates contra monstros (símbolos dos vícios humanos), passagem pela água, pelo fogo, descidas ao interior da terra e jornadas pelos elementos em fúria (como se observa no ritual de iniciação da Maçonaria).[2]

Os gregos entendiam que a verdadeira iniciação, a entrada sistemática e natural no Éden, (figurado pelo Jardim das Hespérides) era o ingresso do homem no próprio seio da natureza. E essa ação não ofendia aos deuses e não atraia nenhum castigo sobre aquele que a praticava, como visto na doutrina judaico-cristã. Para eles, esse domínio do homem sobre a natureza era mesmo uma imposição da sua própria função na sua aventura sobre o Cosmo. O homem, um dia, saiu do Éden e a ele deve voltar. Isso quer dizer que ele pertence á natureza e dela não pode dissociar-se. Só não pode assaltá-la, nem violá-la para nela reingressar. Nem deve esperar que ela lhe revele seus mistérios á força. E mesmo que venha a ter sucesso dessa forma, essa vitória nunca será duradoura. Como aconteceu, por exemplo, a Hércules e ao rei Eristeu, que roubaram os pomos dourados do Jardim das Hispérides. Os pomos roubados tiveram que ser devolvidos aos deuses porque seus possuidores não souberam o que fazer com eles. Assim é. A “sabedoria”, ou qualquer outro bem conquistado á força, ou por meios criminosos, sempre acaba destruindo seus possuidores. Lição que nossos políticos não aprenderam até hoje.

A razão do silêncio

Nessa alegoria há também uma clara condenação aos poderosos que se utilizam de “iniciados”, de mestres, para atingir seus propósitos profanos de aquisição de poder. Por isso, na tradição hermética, sempre se aconselha aos “filhos da ciência”, aos mestres, aos iniciados, que se afastem do poder político, e que não se deixem usar pelos poderosos de plantão. Essa é uma das razões do silêncio exigido pelas sociedades iniciáticas. Seus segredos, seus mistérios, seus conhecimentos não devem ser utilizados com fins profanos.

Na Maçonaria, a aquisição do conhecimento tem finalidades éticas e espirituais. Trata-se, em última análise, de promover o aprimoramento do indivíduo para que ele seja a pedra angular do edifício social e não o artífice de um poder temporal, que nada edifica de bom e duradouro, mas serve somente como alavanca para a promoção de interesses e vaidades pessoais. Essa é a razão do silêncio imposto sobre os membros da Irmandade com relação á tudo que se é tratado em Loja. Não tem nada a ver com conspiração ou heresias. Trata-se apenas de sigilo de informação. 

O significado da iniciação

Os gregos entendiam que a vida de um iniciado era, por si só, constituída de hercúleas tarefas, que deviam ser cumpridas independentemente dos resultados. Para eles, o iniciado, e queremos com isso nos referir ao próprio maçom, era um arquétipo do herói necessário, que nasce para realizar feitos importantes para a vida comunal. Ele entra na história, realiza seu trabalho sem perguntar por que o está realizando, faz o que tem que fazer, e sai de cena sem esperar pelas homenagens.[3]

Ele sabe que é muito mais importante o momento de sair do que o de entrar. Os que esperam receber homenagens, agradecimentos, troféus pelo cumprimento das suas obrigações, ganham exatamente aquilo que vieram buscar: as honras momentâneas, os agradecimentos de praxe, as congratulações de momento, que serão imediatamente esquecidas assim que eles virarem as costas. Como deles disse Jesus, “esses já receberam sua recompensa”. Mas o verdadeiro herói, aquele que cumpriu a sua obrigação e foi embora procurar outros lugares e outras pessoas que precisam dele, sem esperar pelas homenagens, esse sobrevive para sempre no ideário popular. Assim era o herói das lendas gregas, e por isso ele sobrevive, até hoje, no imaginário popular. Por isso, em todas as etapas de realização dos chamados Mistérios de Elêusis, eram destacadas aos iniciandos as disposições que garantiam a privacidade dessas iniciações e o caráter sagrado que a elas eram conferidos. Por isso era encarecido a eles, sob pena de exílio, ou até mesmo de morte, que as seguintes disposições fossem observadas, lembrando que essas disposições foram adotadas pelos códigos maçônicos atualmente em voga.

1. Manter sigilo sobre o local da iniciação, nem revelar os segredos a ele revelados a quem não for da mesma ordem e grau, ou os nomes das pessoas que lhe comunicaram esses segredos. Nesse compromisso estava o respeito á discrição exigida em toda tradição iniciática, que já foi comentada acima como necessidade imperiosa da própria atividade.[4]

2. Esforçar-se para contribuir na formação de uma sociedade justa, humana e igualitária, e primar pelo comportamento digno nas atividades públicas e privadas. Nessa disposição estava patente a clara disposição do iniciado em vencer suas paixões, abstendo-se de usar a Irmandade e os segredos que lhe foram confiados para a obtenção de vantagens pessoais.

3. Manter respeito á família, as leis e aos bons costumes, o que implica na prática de um comportamento social, familiar e sexual compatíveis com a condição de iniciado.

4. Não reconhecer outro guia que não a Razão e o Espírito de Justiça, que significa que o comportamento do iniciado deve ser sempre sensato, equilibrado, racional, jamais impensado, irresponsável e inconseqüente, pois isso é incompatível com a prática iniciática.

5. Procurar realizar o progresso pessoal e coletivo num estado de ordem, lembrando sempre que o primeiro não é possível sem o segundo. (Essa divisa, que inclusive foi adotada no Pavilhão Nacional do Brasil por influência da Maçonaria, é um imperativo do próprio processo de desenvolvimento do individuo e da coletividade, seja como organismo biológico, seja como realidade social. No organismo biológico, a saúde é um estado de ordem em que todos os sistemas que compõem o corpo humano estão em harmonia; na sociedade ela reflete a sua organização geral, razão pela qual, sem que essa ordem seja alcançada, nada pode ser realizado em termos de progresso; da mesma forma, as sociedades onde imperam a desordem, a desarmonia, as lutas internas e externas, jamais poderão realizar um progresso adequado. Por isso um dos lemas fundamentais da Maçonaria é realizar a “Ordo ab Chaos”, a Ordem no Caos.)

6. Buscar nos relacionamentos humanos aqueles que forem honrados, virtuosos, francos e produtivos, capazes de realizar o progresso mútuo e o enriquecimento ontológico dos espíritos neles envolvidos

7. Não buscar deliberadamente os cargos, as comendas, os títulos, as distinções, pois o propósito de todo iniciado é o serviço desinteressado, a construção do império da virtude e da Justiça. Nesse sentido o iniciado deve viver de acordo com uma Ética e uma Moral voltadas á realização integral do homem como criatura temente aos deuses, como uma obrigação dele mesmo, como individuo, e não como uma façanha que mereça encômios.

8. Buscar a sabedoria como forma de entender o mundo e ajudar a realizar a tarefa dos deuses na construção de um universo perfeito. (nesse sentido é bom lembrar que o termo Grande Arquiteto do Universo foi cunhado por Platão, que entendia ser o mundo traçado por Deus como arquiteto e construído pelos homens como seus pedreiros). Isso implica numa atitude não somente racional perante a vida, mas também de crença ilimitada no Princípio Soberano do qual emana tudo que existe no Cosmo. Significa que o iniciado, a par da racionalidade que deve procurar imprimir nas suas atitudes, tem que manter uma relação mística de admiração e respeito pelos mistérios da natureza e pela magnificência do seu Criador. Com isso, jamais correrá o risco de ser, como bem lembrou Anderson, “um ateu estúpido nem um libertino religioso”. Jamais se esquivará, também, de sempre buscar o auxilio de Deus, o que, sem dúvida, nunca lhe será negado. 

Os Antigos Mistérios e a Maçonaria moderna

É para isso que serve a prática iniciática, e essa é também a função da verdadeira fé. Os iniciados devem estar dispostos a arrostar mesmo os perigos do inferno quando se tratar de socorrer, de resgatar seus irmãos que estiverem lá acorrentados e que por suas próprias forças não conseguem se libertar. E não pode temer os monstros que encontrará, ou os perigos que terá que enfrentar, nem as dificuldades que terá que superar. E como o herói das lendas gregas, muitas vezes terá que conviver com a decepção de ter que devolver aos infernos os troféus que de lá resgatou. É que o destino das pessoas e o controle dos acontecimentos não estão, na verdade, nas mãos dos homens, mas pertence unicamente ao Grande Arquiteto do Universo. Mas, ainda assim, o herói, como o maçom, jamais poderá furtar-se de cumprir sua missão, pois para essa tarefa foi escolhido, para isso foi submetido a uma iniciação.

Um grande erro que algumas Lojas maçônicas têm cometido, em nossa opinião, é o fato de que, para atender a objetivos simplesmente profanos, como o são os interesses pessoais de seus membros, essas Lojas têm admitido em seus quadros pessoas não qualificadas para perseguirem os objetivos da Ordem. 

Essas pessoas entram para a Maçonaria, mas jamais alcançam, ainda que subindo todos os graus da Escada de Jacó, os verdadeiros objetivos da Irmandade. É que a Verdade da Maçonaria não está nos rituais, mas na prática diária dos seus ensinamentos. Desde que Anderson e seu grupo empreenderam a tarefa de transformação da antiga Maçonaria especulativa, simbólica e iniciática, numa sociedade formal, com o objetivo, a nosso ver, exotérico, qual seja, o de integrar os mistérios das antigas religiões com a filosofia iluminista e sua idéia de progresso, a poderosa corrente de pensamento que fluía de seus quadros começou a ser conspurcada por objetivos meramente profanos e ideológicos. A Maçonaria moderna deixou as Lojas de Companheiros, onde congregava “obreiros úteis e dedicados”, para ganhar os salões luxuosos da nobreza, onde a cortesia e a sensibilidade dos “homens de espírito esclarecido, costumes morigerados e humor agradável”, foi confundido com a galanteria concupiscente dos cortesãos. É a essa “Maçonaria de salão” que a Rainha Maria Antonieta, e também Napoleão Bonaparte, se referiram em seus desdenhosos comentários.[5]

Nos tempos atuais a situação não parece diferente. A própria oração de encerramento dos trabalhos da Loja simbólica, quando se pede ao Grande Arquiteto do Universo para que “enriqueça as colunas” da Ordem com obreiros úteis e dedicados não tem sido atendido devidamente pelos próprios membros da Confraria, que cooptam pessoas mais por amizade pessoal, interesse social, financeiro ou político, fazendo de algumas Lojas mais um clube de lazer, ou um partido político, do que propriamente uma sociedade de pensamento, destinada a promover a construção moral do individuo e o aprimoramento ético da sociedade.

Não é demais lembrar que clubes de serviço, tais como os Lions e Rotarys foram fundados no seio da Maçonaria, para servirem de “braços sociais” da Ordem em seus objetivos filantrópicos. Dessa forma não vemos por que a Maçonaria, enquanto sociedade de caráter iniciático, deveria praticar filantropia. Aos maçons que propugnam por uma maior atividade dos irmãos nesse sentido, sugerimos que entrem para um desses clubes de serviço, cuja competência nesse setor já foi sobejamente demonstrada. A nós se afigura que a Maçonaria deveria voltar ás suas velhas origens, atuando como sociedade formadora de caráter e treinamento de lideranças. Nesse sentido, sua função seria a de pesquisar todas as tendências do espírito moderno e ofertar á sociedade, além da uma crítica judiciosa, ponderada e isenta de qualquer preconceito, também um conjunto de ações tendentes a influir, de forma decisiva no processo social. Nesse sentido as Lojas atuariam como verdadeiros“ filtros” onde o pensamento seria purificado dos males que o vício, a intolerância, a cupidez, a ambição desmedida e a imoralidade acarreta aos nossos espíritos. 

Essa era a função dos Mistérios nas sociedades antigas, como bem disse o senador romano Cícero, iniciado nos Mistérios de Elêusis. “Muito do que é excelente e divino faz com que Atenas tenha produzido e acrescentado ás nossas vidas, mas nada melhor do que aqueles Mistérios, pelos quais somos formados e moldados partindo de um estado de humanidade rude e selvagem. Nos Mistérios, nós percebemos os princípios reais da vida e aprendemos a viver de maneira feliz, mas principalmente a morrer com uma esperança mais justa” escreveu o grande orador.[6]

Uma volta ás origens

Essa foi a razão que norteou os fundamentos da Maçonaria moderna, e que deveria ser recuperada pelos Irmãos de hoje. Pois a não ser assim estaremos perdendo uma idéia que tem sido desenvolvida ao longo dos séculos e pela quais muitas vidas e consciências já foram sacrificadas. É preciso pensar em melhorar a qualidade dos Obreiros da Arte Real e não simplesmente aumentar o seu número. Nisso, como em toda prática iniciática, é de bom alvitre relembrar a velha lição: o verdadeiro conhecimento, quando é compartilhado com pessoas indignas dele, se abastarda e se corrompe. Sendo fato histórico torna-se mito sem conteúdo; se filosofia ou ciência, torna-se rito vazio e sem propósito, praticado apenas como uma grosseira imitação da verdade.

É preciso recuperar as nossas origens. Aos maçons de espírito esclarecido cabe observar esse fato. Embora não exista hoje, qualquer mistério na Maçonaria oficial, e mesmo que a antiga tradição tenha sido enfraquecida pela inclusão, nos rituais, de diversos temas mais apropriados ás salas de aula de uma universidade qualquer, é ainda nas Lojas maçônicas que poderemos encontrar o velho espírito das sociedades secretas e sua aura de misticismo, que ainda funciona como um poderoso emulador para os espíritos mais sensíveis. É preciso que esse clima não se perca com disputas mesquinhas e proposituras mais apropriadas aos objetivos de agremiações políticas de baixa envergadura e escusos objetivos, mas não à Maçonaria propriamente dita.

[1] Do latim servare (conservar).

[2] É nesse sentido que a Ilíada, a Odisséia, a Eneida, as Metamorfoses, a Divina Comédia, as lendas de Ísis e Osíris, a saga de Moisés e os hebreus no Êxodo, por exemplo, são jornadas iniciáticas por excelência. Todas apresentam esses elementos em comum: a passagem pela água e pelo fogo, o enfrentamento com os elementos naturais, a luta contra monstros e gigantes, etc. Essa é a saga do herói, do eleito de Deus...

[3] Segundo Junito de Oliveira Brandão- Mitologia Grega, III volume, Ed. Vozes, São Paulo, 1998, a função da iniciação, para o herói grego, é adquirir as virtudes da timé(honorabilidade pessoal) e da areté (excelência pessoal, superioridade. Por isso todos os heróis devem ter uma formação iniciática, período em que ele se ausenta de casa para romper com a antiga vida profana e adquirir a nova personalidade.

[4] Essa exigência de segredo vem dos Mistérios Antigos, especialmente os Mistérios de Elêusis. A proibição de revelá-los a quem não fosse iniciado fazia parte do ordenamento legal da República de Atenas. Consta-se que o general Alcebíades, herói das guerras com a Pérsia, foi desterrado por ter revelado a um profano uma parte desses Mistérios.

[5] Maria Antonieta, segundo diz Ambelain, teria comentado com sua mãe, a Imperatriz da Áustria, que na França todo mundo era maçom, denotando, com isso, que a Arte Real, nos anos que antecederam a Revolução Francesa, havia sido popularizada de tal forma que não poderia ser levada a sério. Por isso mesmo é que Napoleão, conforme diz Jean Palou, também se referira aos maçons como “pessoas que gostam de brincar” de cavaleiros.

[6] Dudley Wright- Os Ritos e Mistérios de Elêusis, Madras- São Paulo, pg. pg. 24.

João Anatalino

O MESTRE DE CERIMÔNIAS

Pesquisa e compilação: Pedreiro de Cantaria (José Roberto Cardoso)

Para falarmos sobre o Mestre de Cerimônias, dada a importância do cargo, necessário se faz que tenhamos um mínimo de conhecimento sobre sua origem.

É preciso levar em conta, que nas eras primitivas, o temor ao desconhecido levava à necessidade de se acreditar em algo. A solidão, a disputa pelo poder, tudo se transformava em cerimônias de adoração, de oferta.

Esse cargo aparece já entre os gregos cerca de 3.000 anos a. C., anunciando as fases das reuniões que aconteciam nos anfiteatros. 

Na China e no Japão o Mestre de Cerimônias narrava as competições de Arco e Flecha utilizando a força e o ritmo da voz para destacar as equipes mais importantes, calcado num conceito do poder e da nobreza.

Na Roma antiga, ele surge na figura do chefe dos trombeteiros que, sobre seu cavalo, após o toque das trombetas, anunciava a passagem do imperador ou as medidas reais como aumento de taxas, maior submissão, proibições e sanções.

“Na época Medieval, o Marechal era o oficial responsável pela parte disciplinar e logística dos exércitos, mas hoje está ligado à sua mais alta patente. Como tivemos exemplo do Presidente Marechal Manoel Deodoro da Fonseca e Silva (bastante ligado a Maçonaria, chegou a ser Grão-Mestre do GOB e Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocês Antigo e Aceito). Mais adiante as monarquias europeias adotaram um cargo de nome igual, mas com função cerimonial, que era responsável por anunciar autoridades e convidados em festas, cerimônias e nas mais variadas situações. Ainda hoje algumas famílias reais como a inglesa e até mesmo o Vaticano têm um cargo semelhante”.[1]

“No momento de tradução do Ritual para o português, poderia se usar tanto um como o outro nome da função (Marechal ou Mestre de Cerimônias), mas acertadamente foi escolhido o de Mestre de Cerimônias, que evita a confusão do cargo cerimonial com o militar. Ainda foi adotado um bastão como insígnia. Isto também é herança da Idade Média e que também ainda está em uso nas culturas, europeias principalmente. O Marechal Militar ou o Mestre de Cerimônias medievais usavam um bastão como símbolo do seu cargo, denotando comando e liderança. O simbolismo é o de comando, semelhante ao cetro real, ao caduceu de Hermes ou o bastão de ofício dos sacerdotes e oficiais dos faraós egípcios.”[2]

Já próximo de nossa época ele aparece na figura do Arauto. Vestido de acordo com os costumes, anunciava a entrada dos convidados em festas da nobreza batendo três vezes um bastão sobre um batente, produzindo um som alto e seco. Talvez venha daí a batida que alguns Mestres de Cerimônia dão com o bastão, no chão das lojas, para chamar a atenção. 

O Arauto

Assim, foi se firmando a figura do Mestre de Cerimônias. Sempre em posição de destaque, iniciando e conduzindo as fases de uma solenidade, hoje diríamos que é uma das pessoas mais importantes para a implantação de um evento, pois a partir de sua presença "as coisas começam a acontecer”.

É um cargo de pompa, nobre, por suas próprias características. Nunca deve ser confundido com o Chefe do Cerimonial e quando isso acontece há o acúmulo de funções, podendo tirar o brilho do evento.

O Chefe do Cerimonial cuida de detalhes, daquilo que a solenidade necessita e, volta e meia, tem que deixar o local para cuidar e resolver percalços que acontecem durante o evento.

O Mestre de Cerimônias precisa de conhecimento, treinamento e aperfeiçoamento de sua função, necessita saber o que faz, como sair de imprevistos, como se dirigir e conquistar os obreiros, sem aparecer. 

Entre nós ele surge com a ritualística maçônica que não nasceu de uma eclosão do Céu. Sua criação é artificial, humana. A ritualística, no nosso caso, nasceu dos Antigos Costumes e sua proliferação (de rituais) criará ritos e isso fará com que a vaidade, a ganância, muitas vezes ajudadas pela imaginação, faça com que a razão perca espaço. A história dos rituais é muito complexa e a recitação das cerimônias, entre nós, parece ter ocorrido na França. 

Lembremos que o cargo de Mestre de Cerimônias surgiu na nobreza, e na maçonaria ele também tem a ver com os chamados Altos Graus, por conta dos aspectos esotéricos dos ensinamentos por eles ministrados.

Os aspectos teatrais, desde o ingresso no Templo, até as iniciações, elevações e exaltações, estão permeados dos costumes da nobreza.

O Mestre de Cerimônias é o responsável pela liturgia e ritualística de uma Loja Maçônica. Executa, dirige e conduz todas as movimentações em Loja. Sempre que um qualquer dos elementos da Loja deve circular nela, fá-lo acompanhado pelo Mestre de Cerimónias (melhor dizendo: seguindo-o). Sempre que a posição ou o estado de um dos objetos com significado ritual deve ser corrigida, quem efetua essa ação é o Mestre de Cerimónias. Cumprindo instrução nesse sentido do Venerável Mestre ou por decisão própria. É o responsável por toda a circulação no espaço da Loja e, consequentemente, pela sua fluidez e correção. É ele quem indica por onde se deve ir, para se fazer o quê.

O ofício de Mestre de Cerimônias é fundamental na execução do ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito, porque é ele quem marca os ritmos e, assim, quem agiliza ou soleniza cada cerimônia.

A joia do Mestre de Cerimônias, no ritual de 1804 era uma vara com uma espada cruzada, passando a ser uma régua graduada, símbolo do aperfeiçoamento moral, da retidão, do método, da Lei além de carregar uma gama de simbologia, a partir do ritual de Mário Behring, pois ele é o encarregado por todo cerimonial da Loja, devendo, portanto, ser um profundo conhecedor da ritualística. É um cargo de muita importância na Loja uma vez que dele depende a perfeição dos trabalhos. Simboliza o aperfeiçoamento moral, a retidão, o método.

A régua

Vale lembrar também que o Mestre de Cerimônia empunha com a mão direita um Bastão (sucedâneo da Espada e da vara usada no ritual de 1804) encimado por uma régua que nos faz recordar do cajado dos primeiros pastores.

A Régua, que tem como uso principal o traçado de linhas retas, tem origem bastante antiga. Consta que era usada para medir as enchentes do Rio Nilo. É ainda utilizada, quando chamada “Régua de 24 pole­gadas” como instrumento para marcar o Tempo, que não deve ser desperdiçado na ociosidade, mas aplicado nos trabalhos para melhoria da Humanidade.

Deve o Mestre de Cerimônias ter pleno conhecimento dos Sinais, Toques e Palavras de todos os Graus. Deve também ter o mais completo domínio do cerimonial Maçônico, nas sessões Ordinárias e princi­palmente, nas sessões Magnas. O Mestre de Cerimônias, embora não seja uma das Dignidades da Loja, tem grande responsabilidade no andamento dos trabalhos, e por isto, para exercer este cargo, deve-se escolher criteriosamente um Irmão experiente.

Seu lugar em Loja é no Ocidente, junto à balaustrada que separa o Ocidente do Oriente, no pé da esca­da de acesso a este, à frente do Ir.´. Tesoureiro. O Mestre de Cerimônias é o diretor do cerimonial e a ele cabe cumprir a ritualística contida no Ritual.

Fonte de Pesquisa, entre outras:

http://orvalhodohermon.blogspot.com.br/2010/10/o-papel-do-mestre-de-cerimonias.html

http://www.gabinetern.com/2011/02/ja-se-perguntaram-por-que-o-mestre-de.html

[1] http://www.gabinetern.com/2011/02/ja-se-perguntaram-por-que-o-mestre-de.html 

[2] Idem.

O MESTRE DE HARMONIA

Pesquisa de: Pedreiro de Cantaria (José Roberto Cardoso)

Na época do clubismo na Inglaterra, antes mesmo da fundação da Grande Loja de Londres em 1717, não havia a figura do Mestre de Harmonia. 

Nas reuniões era comum a presença de músicos tocando durante os ágapes e nos momentos de refresco que hoje chamamos de recreação.

Ele não figurava no nosso primeiro ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito de 1804, só aparecendo, no caso das Grandes Lojas, no ritual de Mário Behring, de 1927, publicado em 1928.

A música é uma das sete artes liberais e faz parte do Quadrivium (música, geometria, astrologia e aritmética). Tem o dom de preparar o ambiente para a meditação, para o culto espiritual, não só acalma, ameniza, conforta, como pode curar certos tipos nervosos e ajudar na cura de processos orgânicos. Esotericamente, os sons penetram de tal forma no íntimo dos seres humanos que lhes dão Harmonia e Paz.

Muitos dos nossos irmãos dizem que devemos tocar músicas de Mozart, ou clássicas, pelo simples motivo de ter sido ele Maçom. Isso é muito comum na Alemanha e em alguns países europeus cuja cultura assimila aquela sonoridade.

No entanto, é bom sabermos que a música é uma das mais belas criações de Deus e está no trinar dos pássaros, no rebombar das águas e no assovio do vento, aliás, ela permeia todo o Universo, basta que tenhamos ouvidos para ouvir.

A Lira é a joia do Mestre de Harmonia e apresenta registros tão antigos quanto os da flauta (e da ocarina), havendo gravações iconográficas do instrumento na cultura egípcia, mais precisamente na tumba do faraó Ramsés III (1.198-1166) a. C.) e em cavernas iraquianas (2.900 a. C). Igualmente há relatos históricos de que o instrumento era encontrado na babilônia e na Mesopotâmia por volta do ano 500 a. C e, conforme relatos bíblicos, a harpa (lira), bem como a flauta, se faziam presentes na cultura judaica, desde antes do dilúvio (Gênesis – Capítulo 4 – versículo 21: “O nome do seu irmão era Jubal, esse foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta”) sendo instrumentos bastante utilizados nos cerimoniais e festas. Naquela época nem se vislumbrava a música clássica tocada por Mozart, mas já haviam cerimônias e rituais com músicas.

A Lira, devido ao pequeno número de cordas (de 4 a 10) e cada uma representando uma nota única durou não muito tempo, sendo substituída pela harpa sinfônica de 47 cordas e 3 pedais e, veio dela todos os demais instrumentos de corda (cítara, guitarra, entre outros).

Não há informação de quem foi o criador da Lira, notadamente pelo grande número e diversidades de locais em que foi encontrada.

A Lira – Joia do Mestre de Harmonia

Vimos que ela é tão antiga quanto a flauta, mas recentemente cientistas encontraram esses instrumentos em uma caverna no sul da Alemanha com sinais de ter sido habitada por homo sapiens. Uma delas era feita de osso de pássaro e outra, do marfim de um mamute. A região tinha muita atividade pré-histórica. Ali, várias outras descobertas da mesma época da humanidade foram feitas. Isso prova que a flauta é mais antiga, mas isso não tira o brilho da Lira. .

Flautas antigas

Música é vibração, entonação e nos atinge conforme nossa sensibilidade.

Com o passar do tempo foram criados vários estilos musicais em conformidade com o período histórico, vejamos:

Por ocasião do renascimento, na Europa, cresce o interesse pela música profana (que não era religiosa). A música também é trabalhada em várias melodias, porém, ainda as melhores composições musicais dessa época foram feitas para as igrejas.

A música barroca foi assim designada para delimitar o período da história da música que vai do aparecimento da ópera e do oratório até a morte do compositor, maestro e instrumentista Johann Sebastian Bach. A música barroca foi muito fértil contendo elaborações, brilhantismo e imponência não vistos anteriormente na história da música, fato esse, talvez, devido à oposição aos modos gregorianos até então vigentes. A criação aflorou no período barroco e diversos gêneros musicais foram criados

Logo após veio o Classicismo e a música instrumental passou a ter maior destaque, adquirindo “porte”, elegância e sofisticação. São sons suaves e equilibrados. Nesse período criou-se, ainda, a sonata, e os espetáculos de ópera passam a ter um brilho maior, bem como as orquestras se desenham e passam a ter grande relevância.

Em seguida veio o Romantismo que era diferente e buscava o equilíbrio. A música buscava uma liberdade maior da estrutura clássica e uma expressão mais densa e viva, carregada de emoções e sentimentos. Os músicos, nessa fase, se libertam e visam, por meio da música, exprimir toda sua alma.

Podemos dizer que, esse período, para a música, foi uma verdadeira revolução. O entusiasmo foi grande, inovações, criações, novidades, tendências, gêneros musicais apareceram. Foi um período rico para a música, impulsionado pela rádio, e pelo surgimento de tecnologias para gravar, reproduzir e distribuir essa arte.

Pois bem, meus irmãos, escrevemos tudo isso para dizer que a música é universal e faz parte de nossas vidas desde os nossos mais remotos ancestrais.

Os hebreus circulavam o altar dos juramentos (Ara) cantando, louvando ao Senhor, agradecendo e pedindo graças.

Os Salmos eram entoados quase ao estilo da música Gregoriana e um deles, o de nº 133, faz parte das nossas reuniões e é lido quando da abertura do Livro da Lei em Loja de aprendiz.

Os indianos cantam mantras na expectativa de que os sons emitidos sejam luz a apagar as trevas dos pensamentos negativos da humanidade.

Portanto, antes de Mozart, nosso amado Ir.´., já usávamos a música cantada ou instrumental em reuniões e solenidades de culto a uma personagem divina.

Por tudo isto, a responsabilidade do Mestre de Harmonia é enorme, pois a ele cabe manter o equilíbrio das energias vibracionais da reunião em andamento.

“O Mestre de Harmonia é uma das figuras mais insignes da Loja, pois é o seu bom trabalho, o principal responsável pela harmonização das Sessões. O Mestre de Harmonia deve ser escolhido dentre os obreiros que tiverem gosto para a função e maior sensibilidade musical para colocar a música adequada na hora correta. Um bom Mestre de Harmonia nunca deixa a Loja sem algum tipo de música, nem que seja em surdina. Cabe-lhe a tarefa de embelezar uma Sessão com músicas inerentes ao que se está realizando em Loja. Compete-lhe selecionar as músicas e fazer com que o ambiente seja de paz e enlevo. ”

Bibliografia:
http://www.arte.seed.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=122

O CAJADO DE AARÃO

Autor João Anatalino

Na verdade, o simbolismo da Serpente de Bronze tem origem com o episódio bíblico do Cajado de Aarão. Moisés pediu a Aarão e a cada um dos doze líderes das tribos de Israel que trouxessem ao Tabernáculo uma vara de vime e nela escrevessem o nome de cada um deles. Isso foi feito para que o Grande Arquiteto do Universo escolhesse um deles para ser o líder de todos, dizendo: "a vara de quem pela manhã estiver florida, este será o líder e não mais suscitareis discórdia entre vós".

E sucedeu que a vara que floresceu foi a de Aarão e isso confirmou a sua escolha como Sumo Sacerdote. E a Vara de Aarão, que é a Vara da Confirmação, também é uma alegoria que se liga a tradição da espada flamigera, pois é com ela que se confirmam todos os direitos adquiridos pelos Irmãos dentro das Lojas.

REFLEXÃO MAÇÔNICA

Autor: José Roberto Cardoso (Pedreiro de Cantaria)

É comum encontrar  IIr.´. discutindo a origem da maçonaria e apresentando defeitos e incompreensão com o pensamento alheio.

A busca da Verdade é inerente a todos nós e a imaginação que fazemos dela é bem pessoal.

Nossa história se perde no tempo. Nossas raízes estão fincadas nas civilizações  e culturas antigas.

O homem primitivo, ao constituir a primeira família, depois as tribos, os clãs, observou que para viver em paz necessário era o estabelecimento de regras e então criou seus códigos de leis naturais,

Observou, ainda, que na parentela haveria de ter uma liderança, uma hierarquia e uma disciplina que colocasse ordem na comunidade.

Ao mesmo tempo observava a natureza das coisas e começou a viver o dilema da sua própria existência criado pela curiosidade (quem eu sou? de onde vim? para onde vou?) e, em sua grande maioria, deduziu que tudo teve origem em um ser superior, Criador do Universo, a que chamamos de Grande Arquiteto.

Viu que para preservar a coletividade teria que criar um sistema de previdência para amparar solidariamente aquele que adoecesse e não pudesse trabalhar ou a família, caso viesse a óbito.

Desde as mais remotas eras estão presentes os elementos básicos da maçonaria que são: uma associação; hierarquia, disciplina, princípios morais e éticos; princípios transcendentais; prática das virtudes (que aprendeu a identificar) e o combate aos vícios. Estes mesmos princípios não foram definidos na idade média e nem tampouco nos dias atuais.

Na minha opinião devemos a existência da maçonaria aos antigos canteiros e artífices; àqueles que trabalharam a argila dos tijolos queimados ou lapidaram as pedras, aos adoradores do sol e dos deuses, aos místicos e esotéricos de antanho que nos fizeram herdar através do DNA contido em nossos antepassados.

Essas experiências arraigadas em nosso corpo físico, fizeram com que variadas crenças habitassem nossas mentes e corações. Alguns de nós nasceram e se tornaram ateus, outros acreditam em um Deus antropomórfico, outros em um Deus da razão, enfim.

Assim, embora alguns condenem o misticismo e o esoterismo eles estão presentes entre nós, pois em nossa caminhada através dos séculos carreamos ao nosso espírito esse aprendizado.

A história da humanidade se assenta na tradição e não é à toa que o vencedor das batalhas procurava anular a história e cultura dos vencidos, absorvendo aquilo de melhor que tinham.

A maçonaria vai se adaptando à modernidade sem que haja a necessidade de mexer nos antigos costumes, até por que, sem eles, tornar-se-ia uma sociedade comum e deixaria de ter o esplendor da Arte Real.

É comum IIr.´. criticarem o “misticismo” e o “esoterismo”, talvez por não entenderem em profundidade o que significam. O Sublime Peregrino era místico por excelência, pois os milagres que praticava não eram explicados pelas leis naturais ou físicas. Os grandes sacerdotes egípcios eram esotéricos vez que seus ensinamentos eram ministrados a grupos fechados de alunos.

Este texto tem apenas o condão de chamar a atenção daqueles que criticam por criticar sem respeitar a Verdade do outro. 

Outro objetivo é chamar os Irmãos à meditação e à pesquisa animando-os a procurar nas brumas da existência nossas raízes e com isso as origens de cada instrumento, de cada ferramenta, de cada mobília, a fim de que possamos preservar nossa tradição e transmiti-la aos que estão entre nós e àqueles que irão nos suceder.

Que o Grande Arquiteto ilumine nossas mentes.

A Conexão Januária

Deuses Janus

Autor: Sérgio Koury Jerez* Loja Nova Esperança, 132 – Oriente de São Paulo

Para uma Ordem que respeita as religiões, mas que se pretende equidistante de todas elas, as menções a São João nos rituais maçônicos poderiam parecer, ao observador desatento, controversas e incongruentes. Mas não o são! A exemplo das diversas representações que a maçonaria didaticamente adota, as referências a São João têm um caráter iminentemente simbólico, embora de origem um tanto nebulosa. No entanto, a análise histórica das culturas que serviram de berço para a civilização ocidental – onde a maçonaria especulativa foi concebida – nos dá uma série de pistas e permite compor um quadro geral, ainda que com algumas lacunas, sobre os caminhos que levaram a Ordem a estabelecer vínculos com São João. Um desses caminhos, que aqui expomos e ao qual decidimos chamar, por sua relação com o deus romano Jano, de Conexão Januária, oferece uma versão consistente para esta questão, embora não a encerre, já que acreditamos que suas raízes podem remontar a um passado muito mais distante e que ainda há muito a se estudar sobre elas.

Considerações

É razoável deduzir que a simbologia construtiva tenha começado a se desenvolver a partir do momento em que os hominídeos primitivos empregaram sua engenhosidade para criar abrigos. É possível concluir também que, sem que tenha havido qualquer notória interrupção, essa simbologia veio, através dos tempos, agregando conhecimentos, ampliando conceitos e internalizando valores de inúmeros povos, sempre preservando sua meta mais importante: proteger e dignificar a vida e contribuir para que o homem cumpra seu sagrado papel na Criação. Atravessou milênios desta forma e foi assim que passou a fazer parte dos mistérios de diversas religiões, mesmo quando escamoteada sob signos alheios. E embora nos séculos mais recentes seus fundamentos exotéricos tenham sido transferidos para o mundo profano sob a forma de ciência e sofrido as interferências próprias desse meio, seu precioso arcabouço esotérico, talvez o mais sublime legado da humanidade, tem sido preservado, apesar da intolerância e das guerras e catástrofes que permeiam a evolução do homem.

Um dos pontos críticos enfrentados por este conhecimento milenar foi a introdução, em Roma, da fé cristã como prática oficial de estado. No afã de difundir sua crença e propagar seus valores por todo o mundo romano, o cristianismo, já então estruturado como catolicismo, agiu em várias frentes:

num primeiro momento, tomou conta dos templos pagãos, transformando-os em igrejas;

transferiu os atributos altruístas das divindades existentes para seus vultos mais expressivos, de modo que os fiéis pudessem, por algum tempo, continuar executando suas práticas rituais com pouca ou nenhuma mudança, apenas aceitando um novo nome para o objeto de seu louvor. Criaram-se assim os santos;

dedicou-se a desconstruir as antigas religiões pagãs, associando seus deuses e semideuses às práticas do mal, catástrofes, violências etc.

A medida se demonstrou eficiente e foi responsável pela conversão de milhões de súditos do império que, a rigor, além de adotar os sacramentos cristãos, tiveram apenas que aceitar um novo nome para suas antigas divindades[i].

O caso particular que vamos tratar neste artigo é o do deus Jano, um dos mais antigos e importantes para os romanos.

Jano, o deus das passagens

Segundo os historiadores mais antigos, Jano[ii] foi introduzido na religião romana trazido da Etrúria, onde, por sua vez, teria sido concebido por influência de deuses mesopotâmicos ou egípcios ancestrais[iii]. Suas primeiras versões parecem caracterizá-lo como um deus do Sol que trazia a luz do amanhecer. Dizia-se que era o criador das moedas e dos barcos[iv] e, neste particular, é possível estabelecer-se um vínculo bem claro entre ele e o deus Ra egípcio[v], embora isso, por si só, não seja uma garantia de hereditariedade.

Suas imagens mais frequentes apresentam-no com duas faces olhando para lados opostos. É chamado, neste caso, de Jano Bifronte, sendo algumas vezes retratado com um dos rostos jovem e o outro idoso, indicando que olhava para o futuro e para o passado. Portava uma chave numa das mãos e um bastão na outra. Em número menor, mas da mesma forma importantes, são suas versões com quatro faces, chamadas de Jano Quadrifronte, que parecem estar ligadas às quatro estações do ano e aos quatro pontos cardeais.

Consta de sua teologia que era o “deus de todos os inícios[vi]“ e, portanto, das iniciações. Com o tempo, passou a ser responsabilizado pelo sucesso das inaugurações, admissões, aberturas, passagens e transições. Portas, pórticos, portais, portões, janelas, corredores, arcos, pontes, túneis e passadiços estavam nos domínios de Jano. Por extensão, tornou-se responsável pelos limiares, umbrais e fronteiras, e assumiu o papel de guardião dos limites ou de zelador[vii] da entrada e saída dos locais, fossem casas, lugares públicos ou cidades, tendo a manutenção da paz entre suas incumbências. Talvez o fato de um dia ter simbolizado o Sol é que lhe tenha valido o comando dos solstícios[viii],[ix], inaugurando o inverno e o verão romano. Associavam-no também ao Nascente e ao Poente e aos ventos Boreal e Antiboreal. Representava o marco limítrofe entre o dentro e o fora, o início e o fim, o passado e o futuro, caracterizando o presente absoluto. É o instante atemporal e adimensional e, neste particular, lembra muito o ponto dos geômetras. Nas liturgias romanas, seu nome era sempre invocado em primeiro lugar.

Por todas estas características, tornou-se um deus muito importante, a ponto de rivalizar-se com Júpiter. Isso lhe valeu uma homenagem por parte dos romanos, que batizaram um mês com o seu nome, chamando-o de janeiro.

Certamente foi por seu perfil iniciador ou iniciático que os artesãos romanos o adotaram como padroeiro, sendo que os pedreiros e construtores ainda com maior razão, já que sob a proteção de Jano estavam o que se costuma chamar de “obras de arte” na área da construção civil, ou seja, as pontes, viadutos, arcos etc., estruturas complexas, com a função de passagem, e que exigem muito conhecimento, engenhosidade e perícia para serem erigidas.

Os collegia fabrorum

Collegia Fabrorum era a denominação que os romanos davam às corporações de artesãos ou colégios de artífices. Consta que foram criados por Numa Pompílio, sucessor imediato de Rômulo e, portanto, segundo rei de Roma. As leis romanas estabeleciam que artífices de um mesmo ramo de atividade poderiam se associar para, juntos, praticarem seu ofício. Isso os obrigava ao respeito a regras e normas definidas pelos próprios associados.

A história mostra que havia Collegia Fabrorum dos mais variados ofícios: saboneiros, sapateiros, ourives, cunhadores de moedas etc. Embora não tenhamos encontrado menção explícita a pedreiros ou cantoneiros[x], certamente existiam Collegia que agrupavam estes tipos de profissionais, pela importância que têm em qualquer sociedade.

Por tipificar a iniciação, Jano era o patrono informal de todos os artífices, pois a aceitação do indivíduo como membro de um ofício era precedida de um processo iniciático. Este patronato, no entanto, não impedia que os Collegia fabrorum tivessem um padroeiro associado às peculiaridades do ofício que exerciam. O colégio dos alfaiates, por exemplo, cultuava Marte, o colégio dos médicos, Asclépio e Hígia, e assim vários outros.

As corporações de artesãos foram de fundamental importância para o desenvolvimento e expansão do Império Romano. O fomento à sua criação acabou proporcionando o aprimoramento dos ofícios e a criação de novos métodos para realização de suas atividades. Os membros mais experientes transmitiam seu conhecimento aos demais, gerando uma corrente altruísta que induzia o aperfeiçoamento individual e a formação de quadros cada vez mais bem preparados.

Porém, com a queda do Império Romano do Ocidente e o caos que a sucedeu, a figura formal dos Collegia fabrorum parece ter se dissipado, embora o conhecimento sobre a maioria dos ofícios pareça ter avançado pela Idade Média e chegado ao Renascimento senão incólume, pelo menos forte o suficiente para produzir bons frutos através das guildas medievais. E, ao que tudo indica, a influência de Jano continuou a se fazer sentir.

As guildas europeias

Há uma grande discussão entre os estudiosos sobre se e como o conhecimento das corporações romanas de artesãos influenciaram as guildas medievais. Não obstante, e a despeito de tudo o que se escreveu até hoje sobre o assunto, uma pergunta talvez traga em si mesma a resposta a esta questão: de onde mais, a não ser dos antigos, as guildas extrairiam a base das artes que praticavam?

Não se pode imaginar que a queda de Roma tenha apagado por completo todo o saber que a humanidade havia acumulado até então. Primeiro, porque a cultura por ela emanada continuou evoluindo, vigorosa, no Império Bizantino[xi]. Depois, porque houve partes do império que foram menos afetadas pelas invasões das hordas bárbaras e, portanto, puderam manter, com razoável fidelidade, as práticas romanas. De toda forma, mesmo que tenha sido apenas transmitido de boca a ouvido, de mestres para discípulos, o fato é que este conhecimento subsistiu. Se nas guildas – às quais o clero por vezes chamava de conjurações – ou em qualquer outro tipo de associação, é irrelevante. O uso do nome guilda neste artigo é, portanto, apenas uma identificação genérica para as diversas formas de associação sob a égide das quais se reuniam, na Idade Média, os praticantes de um mesmo ofício.

Na área da construção em pedra, que é aquela que nos interessa mais de perto, as guildas erigiram, durante o período medieval, mosteiros, fortificações, cidadelas, moradias, templos e castelos por toda a Europa. Se, com raras exceções, até o final do primeiro milênio não apresentavam a sofisticação, a grandiosidade e a perfeição das mais importantes obras romanas, é porque não havia concentração suficiente de riquezas que permitisse gastos com opulência e refinamento arquitetônico. Só mais tarde, com a unificação de feudos, expansão das rotas comerciais e aumento do poder da Igreja é que as obras mais elaboradas e equiparáveis às romanas tornar-se-iam viáveis novamente.

As guildas de pedreiros eram formadas para fazer frente à demanda por mão-de-obra qualificada para realização das construções, onde quer que fossem necessárias. A exemplo dos colégios romanos de artífices, tinham, em geral, regras de conduta rígidas e mantinham fundos de amparo e auxílio funeral para seus membros. Tudo indica que os novos integrantes eram admitidos através de iniciação e que guardavam para si os segredos e mistérios da profissão, que eram transmitidos gradualmente aos demais segundo sua proficiência e habilidade, ao longo de períodos variáveis. Pelo menos em parte da Europa, na noite de 26 para 27 de dezembro, dia de S. João Evangelista[xii], faziam entre si juramentos de sigilo e de união. Promoviam, então, imensos banquetes onde comiam e bebiam até se fartar.

Ainda que toda a literatura analisada não apresente evidências materiais de uma possível transmissão de conhecimentos[xiii] – e valores – das corporações romanas de artífices para as guildas, é muito provável que estas sejam as sucessoras naturais daquelas, com todas as implicações que possam advir disso. Afinal, é difícil imaginar que as guildas de pedreiros possam ter herdado o uso de ferramentas e as técnicas construtivas utilizadas pelos romanos, sem que, junto com elas, lhes tenham sido transferidos também os saberes, costumes, tradições, ritos, lendas e mitos que envolviam o ofício de construir.

Desde o ano de 590 – portanto, pouco mais de 100 anos após a queda do Império Romano, há documentos que comprovam a existência de guildas de construtores na Itália. A dos mestres comacinos, por exemplo, possivelmente originária da Lombardia, primava pela mútua proteção e desenvolvimento de seus integrantes. Outro exemplo de que os conhecimentos romanos permaneceram vivos nos é dado pelo bispo Wilfrido de York que, em 598, associou-se ao abade de Wearmouth para mandar enviados à França e Itália, pedindo que os pedreiros retornassem e retomassem as construções “de acordo com a maneira romana”.

A indicação da existência de pedreiros-livres aparece pela primeira vez em manuscritos dos séculos XII e XIII, quando são chamados de Sculptores lapidum liberorum[xiv] ou Latonii vocati fremacconi[xv].

É neste contexto que surgem as lojas de São João.

As Lojas de São João

Coerente com a implantação do cristianismo no Império Romano, suspeita-se que a escolha das datas de 24 de junho e 27 de dezembro para as festas em homenagem a S. João Batista e S. João Evangelista, respectivamente, deva-se ao fato de que elas são próximas dos solstícios, cujo patrono em Roma, como já foi visto, era Jano. A razão para isso, embora possa parecer banal, deve ter sido a pronúncia em latim de ambos os nomes, Jano e João, que é muito semelhante. Tal identidade fonética certamente colaborava para a transferência das devoções dos fiéis de Jano para os santos católicos. No caso de São João Batista, em particular, esta transferência deve ter sido até mais fácil, pois existe um vínculo simbólico entre os dois, já que João Batista iniciou Jesus através do batismo e que Jano era o patrono das iniciações[xvi].

De qualquer forma, é possível identificar três motivos que teriam levado os trabalhadores da construção a adotar um ou outro João, ou ambos, como padroeiros:

1) O vínculo com Jano e os solstícios;

2) A associação do Batista com a iniciação e do Evangelista com o amor fraternal e a solidariedade[xvii];

3) A escolha do patrono de uma cidade como protetor de uma guilda[xviii], o que era muito frequente;

Há muitas provas de que os construtores medievais tinham apreço pelas datas solsticiais.[xix] Se isso, de fato, era decorrente da adoção de Jano como seu padroeiro, é difícil saber, porque numa época em que a Igreja era fundamentalista e implacável, não seria razoável externar o culto a um deus pagão. Desse modo, mesmo que a reverência ao deus romano tenha prosseguido após a queda do império, deve ter permanecido cifrada nos mistérios do ofício. E assim se encontraria até hoje, velada pelos Sãos Joões.

A associação de João Batista com as iniciações e a importância destas para os ofícios é óbvia. Quanto à importância de João Evangelista – considerado o apóstolo do amor – para os construtores, é preciso ter em conta a relevância da solidariedade e da fraternidade entre os integrantes das guildas de pedreiros. Aqueles artífices, não raro, exerciam o ofício em lugares ermos e distantes de suas cidades, e, a exemplo dos colégios romanos, a ajuda mútua e o auxílio às famílias em caso de acidente ou falecimento eram fundamentos rigidamente obedecidos por todos e tratados como pontos de honra.

A guilda medieval de pedreiros e carpinteiros vinculada à catedral de Colônia, na Alemanha, adotava João Batista como padroeiro. Já os obreiros da Loja de Edimburgo[xx], na Escócia, trabalhavam, no século XV, sob a proteção de João Evangelista, como era comum para boa parte das guildas de construtores escocesas.

Desde a época das Cruzadas, João Batista era reverenciado como padroeiro da Ordem de São João de Jerusalém, de grande destaque na realização de obras arquitetônicas. Esta ordem, também chamada de Ordem dos Hospitalários, foi a primeira instituição cristã de caridade especializada. Estabelecida na Palestina por volta de 1080 – portanto pouco antes da Primeira Cruzada – tinha por objetivo o apoio e a assistência médica aos peregrinos cristãos que se dirigiam à Terra Santa. Após a Cruzada, o fluxo de romeiros para a região aumentou enormemente e a Ordem de São João, administrada por leigos, enriqueceu, expandindo-se pelas rotas de peregrinação, onde construiu inúmeras fortalezas. Uma das remanescentes é a de Krak dos Cavaleiros, perto de Homs, na Síria, considerada Patrimônio Mundial pela UNESCO.

A adoção de São João como patrono daquela ordem decorreu do fato de que o seu primeiro abrigo foi construído próximo à Igreja de São João Batista, na Cidade Santa, onde os hospitalários faziam suas orações. Embora neste caso pareça não haver qualquer relação direta com o deus Jano, a hipótese de que essa relação exista, ainda que de difícil comprovação, não pode ser sumariamente descartada, pois a cultura do Oriente Médio está impregnada de referências solsticiais.

No século XVIII, quando a nossa Ordem ainda tinha muitas referências cristãs, São João Batista e São João Evangelista eram tidos como santos patronos da Maçonaria inglesa. Dos dois, São João Batista era considerado o principal. Seu simbolismo é tão importante que a primeira Grande Loja, formada em 1717, escolheu seu dia como data de fundação. Por outro lado, antes mesmo da formação da Grande Loja Unida da Inglaterra, em 1813, era costume as Lojas instalarem os Veneráveis a cada seis meses, e o faziam em 24 de junho (dia de São João Batista) e 27 de dezembro (dia de São João Evangelista). A antiga Grande Loja da Inglaterra, em particular, sempre realizava suas instalações no dia 27 de dezembro.

De lá para cá, as referências maçônicas aos dois Sãos Joões têm sido mantidas. Muitas Lojas de vários países se assumem dedicadas a ambos os santos. No Rito Sueco, os três primeiros graus são conhecidos como graus de São João. No começo do século XIX, algumas Lojas francesas abriam seus trabalhos em nome de São João da Escócia, mas, a despeito do que possa parecer à primeira vista, não há um santos escocês de nome João, de onde presume-se que esta tenha sido uma maneira indireta de reverenciar o padroeiro das guildas escocesas, S. João Evangelista. O Rito de York Antigo, mais ou menos na mesma época, dedicava a Loja aos dois Sãos Joões. No R.E.A.A., até hoje, todos se dizem oriundos de uma Loja de S. João, em honra do qual os trabalhos são abertos e fechados.

Conclusão

Ainda haveria muito a se falar de Jano, colégios de artesãos, guildas e Lojas de São João. Existe uma vasta literatura a respeito, parte da qual é apresentada na bibliografia a seguir. Não obstante, e como sempre acontece com as pesquisas sobre simbologia maçônica, alguns vazios permanecem, dada a carência de fontes quando nos aprofundamos no passado. De todo modo, esperamos que este trabalho motive outros Irmãos a preenchê-los com seus estudos.

Não há dúvida de que, desde os primórdios, o homem se preocupa em entender a natureza. Poder antever as alterações climáticas provocadas pela mudança das estações e, com isso, preparar-se para o plantio, colheitas e caça, e proteger-se das intempéries, era uma questão de sobrevivência e garantia da manutenção da prole. Passaram-se dezenas de milhares de anos até que ele pudesse identificar os solstícios, e foi buscando perpetuar este conhecimento que passou a registrá-lo em pedra. Inúmeros templos e construções trazem em si esta sabedoria primordial, que só chegou aos dias atuais porque encontrou pedreiros dispostos a traduzi-la pela ação de seus maços e cinzéis. No Templo de Salomão, eram representados pelas colunas J e B, e, no império romano, através das portas solsticiais, estavam associados a Jano, de onde vieram até chegar aos dias atuais personificados pelos dois São João.

Esta tese, evidentemente, está aberta a contestações. Ainda assim, é preciso considerar que na tradição cristã não existe qualquer ligação desses santos com os ofícios construtivos, nem há indicação de que seu patronato seja fruto de imposição ou preferência religiosa. Ou seja, ainda que a maçonaria não fosse equidistante das religiões, do ponto de vista da hagiologia[xxi]cristã – e exceto pela fraternidade apregoada pelo Evangelista – não haveria porque ter qualquer dos São João como patrono. Quanto à hipótese de que a adoção dos santos pela maçonaria seja uma mera homenagem ao padroeiro de alguma cidade medieval, carece da ancestralidade característica dos símbolos maçônicos e, por isso, mesmo que não se possa refutá-la, é pouco provável que seja verdadeira.

Os hermetistas associam o solstício de verão à “porta dos homens” e o de inverno à “porta dos deuses”[xxii], que são as portas zodiacais de Câncer e Capricórnio. São os momentos a partir dos quais há, respectivamente, diminuição e aumento da intensidade da luz solar, reproduzidos simbolicamente na vida do maçom da iniciação em diante, conduzindo-o das trevas à luz. Diz a antiga filosofia que a alma humana descia dos céus e passava pela Porta dos Homens para encarnar na terra. Na morte, após deixar o corpo, ela passava pela Porta dos Deuses e retornava aos céus. E era Jano quem detinha a chave que abriria estas portas.

Ao olharem para os solstícios, as duas faces de Jano estão, portanto, zelando para que o ciclo da existência se cumpra e permitindo, com isso, que o homem se torne partícipe da criação. Se uma das faces pode ser associada a São João Batista e a outra a São João Evangelista, sob o aspecto estritamente simbólico isso talvez não seja tão relevante. Os símbolos são importantes pelo que representam, não pelo nome que se dê a eles. E os solstícios continuarão a existir independentemente de como os chamemos.

O passado é só uma lembrança e o futuro ainda não chegou. Jano, transfigurado nos Sãos Joões, continuará a nos remeter ao aqui e agora, que é o tênue e fugaz momento que estabelece a ponte ou a passagem entre o que já foi vivido e o que ainda resta viver. Ou, se preferirmos, o olhar sobre o que já foi plantado e colhido e a incerteza se haverá um novo plantio e uma nova colheita.

Ele já nos abriu uma porta. Em vão esperaremos que tenha perdido a chave da outra…

Notas

[i] Só num momento seguinte, já bem mais tarde, uma nova iconografia seria criada para proporcionar aos devotos uma representação “palpável”, e as estátuas das divindades romanas foram substituídas por imagens de santos para os quais eles podiam canalizar suas orações e súplicas.

[ii] Do latim Dianus (com a mesma raiz de dies – dia) ou Ianusou Janus.

[iii] Jano pode ser um eco longínquo do acádio Usmu ou do egípcio Nehebkau.

[iv] As moedas romanas mais antigas trazem de um lado a efígie de Jano e, do outro, a proa de um barco. Ao tirarem cara ou coroa os romanos diziam capite aut navim (cabeça ou barco, em latim)

[v] Uma moeda é, em última análise, uma representação do círculo solar, que, na mitologia egípcia, era identificado com Ra, cuja barca fazia o Sol se mover no firmamento.

[vi] deus omnium initiorum, em latim.

[vii] Em vários países adota-se a palavra janitor para identificar os responsáveis por zelar pelos edifícios ou propriedades em geral e que, por isso, detêm suas chaves.

[viii] Do latim sol sistere, que significa parada do sol ou sol estático.

[ix] No templo de Salomão, as colunas J e B indicariam a posição do sol nos dois solstícios.

[x] Pelo menos nos documentos consultados pelo autor.

[xi] Também chamado de Império Romano do Oriente.

[xii] Data onde também ocorria a festa do deus nórdico Jul.

[xiii] Ao contrário, alguns autores refutam esta hipótese.

[xiv] Escultores de pedras emancipados, em tradução livre do latim.

[xv] Latonni (Cultuadores de Apolo ou Diana) chamados de pedreiros-livres, em tradução livre do latim.

[xvi] Do ponto de vista de iconografia, no entanto, dois dos principais símbolos de Jano, que eram a chave e o barco, passaram, curiosamente, a ser associados a S. Pedro, que, como o deus romano, é o patrono católico dos construtores de pontes.

[xvii] Entre os séculos XV e XVIII, em Paris, existiu uma guilda de impressores e livreiros, chamada de Guilda de São João Evangelista, dedicada quase que exclusivamente à ajuda mútua e benemerência.

[xviii] Florença, na Itália, considerada o berço do Renascimento e, portanto, mantenedora da mais importante guilda de construtores da Europa Ocidental na época, tinha São João Batista como padroeiro desde o começo do segundo milênio.

[xix] Um exemplo é a catedral de Chartres, na França, construída no século XII. No solstício de verão, os raios de Sol atravessam o vitral de São Apolinário e projetam um círculo de luz sobre uma estrutura de metal no piso da igreja.

[xx] Nos manuscritos Edinburgh Register House, de 1696, eChetwode Crawley, de 1717, que são reconhecidos como exemplares dos Antigos Deveres, os aprendizes diziam jurar por Deus e São João, pelo Esquadro e Compasso…

[xxi] Estudo os santos.

[xxii] Diz a antiga filosofia que a alma humana descia dos céus e passava pela Porta dos Homens para encarnar na terra. Na morte, após deixar o corpo, ela passava pela Porta dos Deuses e retornava aos céus.

* Contatos pelo email jerez_sergio@yahoo.com

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